諸子百家15篇（熱）
諸子百家1
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無能則下之。
力，形之所以奮也。圓，一中同長(zhǎng)也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀鳎F(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的`“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾恼一貋怼�
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家2
弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書有感
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來信息負(fù)面效應(yīng)，人們開始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的.傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書中
諸子百家3
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子 百家爭(zhēng)鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國(guó)的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國(guó)道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國(guó)是解決問題良藥，依法治國(guó)是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國(guó)之上再加一個(gè)以德治國(guó)的上層防線。聽了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國(guó)，以德育人。
另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國(guó)家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的.思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。
我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更加幸福、快樂。
另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
諸子百家4
如果說，要用一個(gè)字來概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那就是“亂”。
第一個(gè)亂是秩序之亂。主弱臣強(qiáng)，天子式微，諸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國(guó)以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國(guó)得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當(dāng)時(shí)作何感想。至于孔子罵魯國(guó)的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的一種常態(tài)。
第二個(gè)亂是文化之亂。天子失官，學(xué)在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國(guó)，楚國(guó)充分吸收這些中原文化精華，把一個(gè)化外的蠻夷之邦蛻變成一個(gè)文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。
第三個(gè)之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴(kuò)張，搶地盤，沒有時(shí)間管理那些“士階層”的知識(shí)精英們。就是這樣的歷史機(jī)遇，讓知識(shí)精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場(chǎng)，在沒有專制的土壤上爭(zhēng)奇斗艷，百家爭(zhēng)鳴，開創(chuàng)了一個(gè)自由奔放的思想時(shí)代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎(chǔ)。
儒家尚左，也就是向歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)行復(fù)古。以孔子為代表，他認(rèn)為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定的基本結(jié)構(gòu)為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會(huì)秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)建設(shè)的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個(gè)“仁”的概念，即社會(huì)安全穩(wěn)定需要社會(huì)每個(gè)成員具有真誠(chéng)的情感，真誠(chéng)地去關(guān)愛他人，社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是統(tǒng)治階級(jí)貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會(huì)�？梢哉f，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。
到了孟子的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國(guó)與國(guó)之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個(gè)代表人物孟子著眼于現(xiàn)實(shí)，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進(jìn)行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實(shí)。
儒家文化一個(gè)最大的特點(diǎn)就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學(xué)習(xí)吸收各派文化的精華，來彌補(bǔ)和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實(shí)，從洞察人性的角度，他認(rèn)為社會(huì)重新回到高尚的“道德時(shí)代”已經(jīng)完全不可能，他開始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)積極進(jìn)取的上進(jìn)心�！扒嗳≈谒{(lán)，而青于藍(lán)”�！秳駥W(xué)篇》就是他發(fā)出個(gè)人努力奮斗積極進(jìn)取的號(hào)角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領(lǐng)轉(zhuǎn)向行為治理，他從人性向惡的基點(diǎn)出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠(yuǎn)。這就是后世所批評(píng)的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實(shí)，這正是荀子學(xué)術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時(shí)代，道家則希望回到遠(yuǎn)古的自然時(shí)代。其間的'原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學(xué)問知識(shí)淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對(duì)人世間的紛爭(zhēng)充滿了厭倦，對(duì)儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之�！笆У蓝蟮拢У露笕�，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會(huì)動(dòng)亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會(huì)原始的初期，清心寡欲，不爭(zhēng)不求，讓社會(huì)回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對(duì)人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個(gè)代表人物莊子則是超越人類社會(huì)，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風(fēng)流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。
墨家文化原本是最有希望的，因?yàn)樗麄兊闹埸c(diǎn)在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點(diǎn)影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設(shè)具有幫會(huì)的特點(diǎn)，被當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當(dāng)組織缺乏賢人領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，自然就煙消云散。
法家的誕生是順應(yīng)歷史的需求。他們利用人性的弱點(diǎn)，以賞罰為二柄，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，高效利用社會(huì)資源，以幫助統(tǒng)治者們實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護(hù)專制和強(qiáng)權(quán)，違背了“立法護(hù)民”的基本宗旨。為了維護(hù)“法”的尊嚴(yán)，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人�？梢哉f當(dāng)時(shí)的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運(yùn)。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。
大亂大治。
不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會(huì)動(dòng)亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢(shì)而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學(xué)說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話
諸子百家5
1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
2、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！T葛亮《誡子書》
5、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物極必反，困則思變�！砉茸�
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。
9、惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶·紳瑜》
10、不貴于無過，而貴于能改過�！跏厝省陡倪^》
11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
13、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。
14、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！套�
15、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。——《管子：牧民》
17、君子居必?fù)裉帲伪負(fù)穹�，仕必�(fù)窬?/p>
18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！谥t《無題》
19、愛子，教之以義方，弗納于邪�！蹲髠鳌る[公三年》
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！献�
21、當(dāng)仁不讓于師。——《論語·衛(wèi)靈公》
22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
23、至人無己，神人無功，圣人無名�！f子
24、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
25、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
26、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語·衛(wèi)靈公》
27、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！Z誼《新書·審微》
28、敏于事而慎于言。——《論語·學(xué)而》
29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》
30、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》
31、將在外，君命有所不受。——孫武
32、倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！豆茏印つ撩瘛�
33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂�(guó)志·蜀書·先住傳》
34、不以規(guī)矩，不能成方圓�！睹献印るx婁上》
35、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
36、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
38、天時(shí)不如地利，地利不如人和�！献�
39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！钕逃谩端腿恕�
40、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！n非子
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。
44、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
45、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！獜堓d《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
47、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
48、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》
49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
50、德勝者威廣，力盛者驕眾。
51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
52、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊
54、嚴(yán)家無悍勇，慈母有敗子。——韓非子
55、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》
56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》
57、魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人�！献�
58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z·述而》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！睹献印けM心上》
61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
62、千里之行，始于足下�！独献印さ诹恼隆�
63、奮于言者華，奮于行者伐。
64、高山仰止，景行行止。——《詩經(jīng)》
65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
66、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！献�
67、不遷怒，不貳過�！墩撜Z·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、茍日新，日日新，又日新�！抖Y記·大學(xué)》
70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！墩撜Z·里仁》
72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》
73、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
74、流水不腐，戶樞不蠹�！秴问洗呵铩けM數(shù)》
75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！n非子
76、發(fā)號(hào)施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！墩撔亲儭�
77、倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》
79、己所不欲，勿施于人。——孔子
80、有功則賞，有罪則刑�！抉R光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》
81、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！鬃?/p>
82、天地與我并生，萬物與我合一。——莊子
83、兵無常勢(shì)，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
84、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
86、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！砉茸�
87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿佟洱旊m壽》
88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！鬃�
89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
91、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青�！奶煜椤墩龤飧琛�
92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。
93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。
94、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
96、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
98、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！鬃�
99、寧可玉碎，不能瓦全�！侗饼R書·元景安列傳》
100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
105、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·秦伯》
107、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名�！献�
108、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
諸子百家6
一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀(jì)念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個(gè)孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。
寓言好似玫瑰，在給人美感的同時(shí)，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫中，寓言一直被譽(yù)為一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。
而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來中國(guó)哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實(shí)而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……
作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細(xì)細(xì)梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：
如《學(xué)奕》：講述的是兩個(gè)年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的老師，同樣的`教學(xué)方法，而兩個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認(rèn)真地做筆記，認(rèn)真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開小差，甚至上課時(shí)呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)畈积R，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成敗！
更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問他“為什么你可以射中靶子”時(shí)，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡(jiǎn)單，然而細(xì)細(xì)體會(huì)之下，我會(huì)恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績(jī)不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認(rèn)真，然而沒有多花時(shí)間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時(shí)間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來邊學(xué)邊玩，成績(jī)卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”
同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績(jī)相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！” 歸根究底，無外乎兩個(gè)方面的問題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。
在體味過村上的憂郁，昆德拉的痛苦之后，我們應(yīng)該多去看一看我們的先祖?zhèn)冎v述的輕松而又令人發(fā)醒的故事。細(xì)細(xì)去品味，找到一條輕松的學(xué)習(xí)方法，你會(huì)獲益匪淺！
拿出行動(dòng)來吧！還等什么。
諸子百家7
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷理念的更新對(duì)營(yíng)銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷的.問題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來制定和調(diào)整營(yíng)銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
諸子百家8
盼望著，盼望著。我們終于迎來了進(jìn)入初中的第一次出游，甩開期中的重?fù)?dān)，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。
還未進(jìn)門，一股排山倒海之勢(shì)席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會(huì)讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時(shí)光流逝。
少許時(shí)間后，班級(jí)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長(zhǎng)袍在人看來卻仍在獵獵飛揚(yáng)，颯颯作響，周圍的風(fēng)霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場(chǎng)場(chǎng)紳聲勢(shì)浩大的學(xué)說摯以敬佩。
許多同學(xué)都用相機(jī)記錄下這些令中國(guó)人民引以為豪的歷史�；仨^去，那些傾國(guó)傾城的女子依然在編織著如夢(mèng)的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風(fēng)塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，但未來的'競(jìng)爭(zhēng)仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展已促成人們你爭(zhēng)我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時(shí)光，那么，天空中，你來到的痕跡只會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，直到消失……
所以，先民的智慧絕不會(huì)在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀(jì)人應(yīng)有的高尚品德！
諸子百家9
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄
第一部分、實(shí)話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號(hào)教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭(zhēng)
1、儒與俠
2、孔子的.藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評(píng)價(jià)
第三部分、儒道之爭(zhēng)
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評(píng)價(jià)
第四部、儒法之爭(zhēng)
1、血染的思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個(gè)問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強(qiáng)
諸子百家10
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會(huì)黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會(huì)索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵(lì)一代又一代人。穿越幾千年的歷史時(shí)空，這些古老的文字，對(duì)現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?
——引子
在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進(jìn)而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長(zhǎng)相對(duì)寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負(fù)、從而功成名就的詩人，也無不研精學(xué)問，著書立說。以取合諸侯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭(zhēng)鳴)。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭(zhēng)辯的異�；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的'地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來培育自己的愛國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑?duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
諸子百家11
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了”百家爭(zhēng)鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的'思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。”百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！蜿庩�、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)�！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
諸子百家12
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的.父母像愛自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來說，幾乎與不可能畫約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開了。對(duì)于此，史書上并沒有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子百家13
某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________
2.寫出《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語四個(gè)。
_______________
3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
（1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的角度來看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來總結(jié)，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應(yīng)看到它的'內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
（2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。
（3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。
諸子百家14
周末在家聽易中天老師講的諸子百家。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的.虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)�？鬃拥娜示褪且澜绯錆M愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別�？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂溃献佑嘘杽傊畾�。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗鲝垺凹鎼邸薄胺枪ァ�。儒家孟子也主張愛，但是有等�?jí)的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!
諸子百家15
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
2、通過創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、合作討論、總結(jié)歸納等方法，加深學(xué)生對(duì)各派學(xué)說的理解和應(yīng)用，掌握各派學(xué)說的觀點(diǎn)，能夠?qū)W為所用。
3、學(xué)習(xí)孔子和諸子百家獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新、變革實(shí)踐的勇氣和精神，增強(qiáng)民族自豪感;樹立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成良好的個(gè)人素質(zhì)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：孔子和儒家學(xué)說、百家爭(zhēng)鳴
難點(diǎn)：各學(xué)派的政治主張
三、教學(xué)策略
本課采用四步教學(xué)法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運(yùn)用。在教師的引導(dǎo)、組織下，學(xué)生積極主動(dòng)地投入到有效的'學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過自讀教材去感知教材，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí);運(yùn)用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問題;運(yùn)用整體認(rèn)知的方法把握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識(shí);運(yùn)用拓展思維，達(dá)到借古鑒今、學(xué)史明智的目標(biāo)。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教師：通過網(wǎng)絡(luò)和書籍查找相關(guān)資料，制作多媒體課件。
學(xué)生：收集諸子百家的資料、觀看相關(guān)的百家講壇視頻。
五、教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
著名學(xué)者易中天對(duì)我國(guó)古代幾位思想家有過這樣的評(píng)價(jià)：
在孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期我國(guó)的學(xué)術(shù)思想異�；钴S，諸子百家思想學(xué)說千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。今天我們就來學(xué)習(xí)第8課“百家爭(zhēng)鳴”。(板書)
設(shè)計(jì)意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學(xué)派。同學(xué)們看書第39頁，回答：什么是百家爭(zhēng)鳴?
學(xué)生：依據(jù)教材介紹“百家爭(zhēng)鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學(xué)習(xí)三個(gè)內(nèi)容：老子、孔子和儒家學(xué)說、百家爭(zhēng)鳴。同學(xué)們說一說，本課我們要了解哪些思想家?
學(xué)生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
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