【熱】諸子百家

諸子百家1

　　盼望著，盼望著。我們終于迎來(lái)了進(jìn)入初中的第一次出游，甩開(kāi)期中的重?fù)?dān)，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過(guò)，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。

　　還未進(jìn)門(mén)，一股排山倒海之勢(shì)席卷而來(lái)，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會(huì)讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時(shí)光流逝。

　　少許時(shí)間后，班級(jí)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的.長(zhǎng)袍在人看來(lái)卻仍在獵獵飛揚(yáng)，颯颯作響，周圍的風(fēng)霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場(chǎng)場(chǎng)紳聲勢(shì)浩大的學(xué)說(shuō)摯以敬佩。

　　許多同學(xué)都用相機(jī)記錄下這些令中國(guó)人民引以為豪的歷史。回眸過(guò)去，那些傾國(guó)傾城的女子依然在編織著如夢(mèng)的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風(fēng)塵之上，期待驀然回首來(lái)路的凄惶與悲壯。在展望未來(lái)，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場(chǎng)所向披靡，但未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來(lái)是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展已促成人們你爭(zhēng)我?jiàn)Z的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時(shí)光，那么，天空中，你來(lái)到的痕跡只會(huì)被一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，直到消失……

　　所以，先民的智慧絕不會(huì)在我們手中斷送。讓我們接過(guò)先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀(jì)人應(yīng)有的高尚品德！

諸子百家2

　　周末在家聽(tīng)易中天老師講的諸子百家。

　　諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

　　孔子，“仁”。仁就是愛(ài)人，親親，愛(ài)別人，發(fā)展到愛(ài)動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)�？鬃拥娜示褪且�世界充滿愛(ài)。

　　孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別�？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

　　墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗�主張“兼�?ài)”“非攻”。儒家孟子也主張愛(ài)，但是有等級(jí)的'愛(ài)，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

　　韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

　　莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

　　荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

　　“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!

諸子百家3

　　弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)有感

　　當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開(kāi)始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢(qián)的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。

　　讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。

　　如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。

　　“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的.“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。

　　我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中

諸子百家4

　　中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想和西方音樂(lè)美學(xué)思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期，音樂(lè)美學(xué)思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是緊密相連的，本文對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想與古希臘時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，從審美意境這個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的中西方音樂(lè)美學(xué)思想觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂(lè)文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂(lè)美學(xué)觀念可以說(shuō)是不謀而合，雖然都還沒(méi)有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂(lè)美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)追求的是對(duì)立而不沖突。

　　一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

　　1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想

　　背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂(lè)與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂(lè)思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。“正春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開(kāi)爭(zhēng)鳴，音樂(lè)美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂(lè)思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂(lè)文化心理的基礎(chǔ)�！盵1]

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)儒家——“倡樂(lè)”

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂(lè)的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張，其音樂(lè)思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂(lè)德和樂(lè)舞，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，認(rèn)為音樂(lè)能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂(lè)觀繼承孔子的音樂(lè)思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂(lè)要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂(lè)，才可以王天下。

　　(2)道家——“大音希聲”

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂(lè)思想上，老子主張“無(wú)為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂(lè)文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

　　(3)墨家——“非樂(lè)”

　　墨子對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，即“非樂(lè)”，與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂(lè)”，這種非樂(lè)思想，不是否定樂(lè)的本體，而是否定人對(duì)樂(lè)的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，完全否定了音樂(lè)的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

　　1.2、古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

　　背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂(lè)、建筑、雕刻、 繪畫(huà)等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始思考有關(guān)美的問(wèn)題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂(lè)美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開(kāi)了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

　　(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

　　(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說(shuō)”偏重沒(méi)的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

　　二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的.音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想的異同

　　由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂(lè)美學(xué)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想還是西方早期的音樂(lè)美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)�！昂汀迸c和諧是中西方音樂(lè)美學(xué)始終關(guān)注的問(wèn)題�！叭祟惖囊魳�(lè)藝術(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問(wèn)題，如音樂(lè)的諧和、模仿、情感問(wèn)題以及音樂(lè)的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂(lè)美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料�！盵2]

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂(lè)上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂(lè)上就是以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂(lè)”的主張，道家學(xué)派的中的“無(wú)”應(yīng)用到音樂(lè)美學(xué)上也依然是“無(wú)為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂(lè)上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺(jué)思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂(lè)方面，中國(guó)音樂(lè)是線性思維，西方音樂(lè)在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂(lè)論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的最高境界。西方音樂(lè)美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂(lè)表現(xiàn)本身以外的美。相比來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂(lè)美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂(lè)。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂(lè)美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在探求中西方音樂(lè)美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過(guò)程”、“審美追求”等方面展開(kāi)研究，但做這些研究不是為了說(shuō)明哪國(guó)音樂(lè)文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無(wú)國(guó)界的欣賞。因中西方音樂(lè)美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開(kāi)始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂(lè)美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂(lè)審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

諸子百家5

　　1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！�—王守仁《改過(guò)》

　　9、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　11、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　12、不以規(guī)矩，不能成方圓�！�—《孟子·離婁上》

　　13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　17、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩�板蕩識(shí)誠(chéng)臣�！�—李世民《賜蕭瑀》

　　19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

　　20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！�—?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　22、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》

　　28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

　　30、不降其志，不辱其身。——《論語(yǔ)·微子》

　　31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》

　　32、不遷怒，不貳過(guò)�！�—《論語(yǔ)·雍也》

　　33、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

　　34、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

　　35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　36、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�—《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制�！�—傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！�—于謙《石灰吟》

　　42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　43、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助�！�—《孟子·公孫丑下》

　　45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

　　46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過(guò)零丁洋》

　　47、滿招損，謙受益。——《書(shū)·大禹謨》

　　48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！�—賈誼《新書(shū)·審微》

諸子百家6

　　1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　2、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。

　　4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　5、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物極必反，困則思變�！�—鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。

　　9、惟公則生明，惟廉則生威�！�—石成金《傳家寶·紳瑜》

　　10、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！�—王守仁《改過(guò)》

　　11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。

　　13、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。

　　14、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！�—晏子

　　15、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。——《管子：牧民》

　　17、君子居必?fù)裉�，游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬��?/p>

　　18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！�—于謙《無(wú)題》

　　19、愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪�！�—《左傳·隱公三年》

　　20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�—孟子

　　21、當(dāng)仁不讓于師。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。

　　23、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�—莊子

　　24、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、不吹毛而求小疵�！�—《韓非子·大體》

　　26、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　27、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！�—賈誼《新書(shū)·審微》

　　28、敏于事而慎于言�！�—《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　29、差若毫厘，謬以千里�！�—《禮記·經(jīng)解》

　　30、好而知其惡，惡而知其美�！�—《禮記·大學(xué)》

　　31、將在外，君命有所不受。——孫武

　　32、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　34、不以規(guī)矩，不能成方圓�！�—《孟子·離婁上》

　　35、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》

　　36、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。——李咸用《送人》

　　40、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！�—《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！�—韓非子

　　42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

　　44、有志者事竟成�！�—《后漢書(shū)·耿弇列傳》

　　45、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

　　48、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　50、德勝者威廣，力盛者驕眾。

　　51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。

　　52、有則改之，無(wú)則加勉�！�—朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊

　　54、嚴(yán)家無(wú)悍勇，慈母有敗子�！�—韓非子

　　55、茍利國(guó)家，不求富貴�！�—《禮記·儒行》

　　56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》

　　57、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人�！�—老子

　　58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

　　62、千里之行，始于足下�！�—《老子·第六十四章》

　　63、奮于言者華，奮于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止�！�—《詩(shī)經(jīng)》

　　65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　66、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！�—老子

　　67、不遷怒，不貳過(guò)�！�—《論語(yǔ)·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、茍日新，日日新，又日新�！�—《禮記·大學(xué)》

　　70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　73、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

　　74、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

　　75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！�—韓非子

　　76、發(fā)號(hào)施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！�—包拯《論星變》

　　77、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

　　78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人�！�—孔子

　　80、有功則賞，有罪則刑�！�—司馬光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》

　　81、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔�?/p>

　　82、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。——莊子

　　83、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武

　　84、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　86、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！�—鬼谷子

　　87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！�—曹操《龜雖壽》

　　88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！�—老子

　　90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　91、時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青�！�—文天祥《正氣歌》

　　92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。

　　93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

　　94、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　96、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——莊子

　　98、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�—孔子

　　99、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書(shū)·元景安列傳》

　　100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！�—李清照《烏江》

　　103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！�—《老子》

　　104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

　　105、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　107、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名�！�—老子

　　108、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—屈原《離騷》

諸子百家7

　　《諸子百家故事》是一本概括中國(guó)歷史上廣為認(rèn)知的思想家、教育家故事的書(shū)，這本書(shū)里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。

　　書(shū)中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時(shí)就說(shuō)明了一個(gè)人學(xué)問(wèn)越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，因?yàn)闆](méi)米大家餓的饑腸轆轆，本來(lái)想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時(shí)孔子的.學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽(tīng)。子路敲響主人的門(mén)報(bào)上孔子的“名片”，老人并沒(méi)有看在孔子的身份上借給他米�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門(mén)羹�？鬃訁s表現(xiàn)的胸襟開(kāi)闊，不會(huì)因?yàn)檫@樣的事情斤斤計(jì)較。書(shū)中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無(wú)法擺脫被辭退的命運(yùn)等故事……

　　這本書(shū)給我印象十分深刻，原來(lái)，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無(wú)法想象的汗水和經(jīng)歷�？梢院芸部�，也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無(wú)一例外都付出了，承受了。

　　今天，我讀完了這本書(shū)，思緒萬(wàn)千�！吨T子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對(duì)方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。

　　這個(gè)世界并不是可以白吃白喝過(guò)長(zhǎng)久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實(shí)。也許中途會(huì)刮風(fēng)下雨，但只要挺過(guò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界多美好。

　　今后，我不說(shuō)做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個(gè)有知識(shí)的君子。

諸子百家8

　　志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

　　名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

　　仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

　　有能則舉之，無(wú)能則下之。

　　力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。

　　孟子

　　聞過(guò)則喜，聞善則拜①。

　　出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�作，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜�！�

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孫丑下》。

　　不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　出自《孟子·離婁上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的.心地。

　　愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·離婁下》。

　　學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾�心找回來(lái)。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　出自《孟子·盡心上》。

諸子百家9

　　〖內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

　　知道孔子、了解“百家爭(zhēng)鳴”的主要史實(shí)。

　　〖教學(xué)目標(biāo)

　　1.知識(shí)識(shí)記

　�、僦�道孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派及孔子的教育思想。

　　②了解孟子、老子、韓非子等諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的基本史實(shí)。

　　2.能力培養(yǎng)

　　①分析“諸子百家”和“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景。

　�、诼�(lián)系“孔子一生努力”的有關(guān)材料，理解“終身學(xué)習(xí)”這一話題。

　　③針對(duì)孟子“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不以屈”的警句，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)如何提倡這種浩然之氣，組織討論。

　�、鼙容^儒家、道家和法家思想。

　�、菔占�與“諸子百家”有磁的成語(yǔ)故事，舉行成語(yǔ)故事演講比賽或成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽。

　　3.情感教育與價(jià)值觀

　　①認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。

　�、谡J(rèn)識(shí)孔子是我國(guó)古代的大思想家和大教育家。他的儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的改造和運(yùn)用，成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想長(zhǎng)達(dá)20xx年之久，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)后世影響極大。

　�、壅J(rèn)識(shí)孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，他的許多名言警句對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響。

　�、苷J(rèn)識(shí)道家老子的思想，以及其中包含的樸素辯證法觀念。

　�、菡J(rèn)識(shí)法家韓非子的思想，了解其在歷史 上曾適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)一國(guó)家建立集權(quán)的需要。

　　〖教學(xué)要點(diǎn)

　　1.重點(diǎn) 儒家學(xué)說(shuō)代表人物孔子和孟子是本課的重點(diǎn)，應(yīng)突出孔子作為大思想家和大教育家的地位以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響;孟子則應(yīng)著重了解其警句名言在后世仍具有啟迪作用。

　　2.難點(diǎn) “百家爭(zhēng)鳴”中紛繁復(fù)雜的各家代表人物及其思想主張中的政治、哲學(xué)思想，不易對(duì)初一學(xué)生講清，這是本課教學(xué)的難點(diǎn);建議通過(guò)講“人”再涉及其思想，充分運(yùn)用課本中的小字部分或適當(dāng)補(bǔ)充一些材料，使“諸子百家”顯得有血有肉，從而讓學(xué)生產(chǎn)生較深的印象。

　　〖教學(xué)建議

　　本課建議兩課時(shí)完成教學(xué)，“儒家”為一課時(shí)，“道家”、“法家”為一課時(shí)。

　　1.儒家

　�、倏鬃�

　　提問(wèn)：“誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，你所知道的孔子是怎樣一個(gè)人�！比缓笠龑�(dǎo)學(xué)生觀看課文中孔子像，結(jié)合小字的有關(guān)內(nèi)容，介紹孔子的外表和簡(jiǎn)單生平，指出孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是個(gè)大思想家和大教育家。

　　從“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“禮”，這是儒家學(xué)派的基本主張。講清“仁”是做人的道理，“仁者愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“禮”是本周社會(huì)等級(jí)秩序的行為規(guī)范，提倡“仁”必須遵守“禮”。

　　從“大教育家”的角度，著重向?qū)W生介紹其傳誦久遠(yuǎn)的格言，還可不敢當(dāng)今教學(xué)結(jié)合。

　　從整理和保存文化典籍的角度，介紹《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》和《論語(yǔ)》的閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生理解“終身學(xué)習(xí)”的道理。

　　②孟子

　　講明孟子是舊中國(guó)時(shí)期的儒家代表，是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。后世合稱他們的學(xué)說(shuō)為“孔孟之道”。

　　引用課文中有關(guān)孟子的警句名言，運(yùn)用“孟母教子”的故事材料，組織學(xué)生開(kāi)展對(duì)“浩然之氣”的討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人之道的教育。

　　2.道家

　　①老子

　　根據(jù)課文中的老子像，向?qū)W生介紹老子的簡(jiǎn)單生平，指出老子的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，他本人還被后來(lái)的道教徒神化，尊崇為道教教主。并向?qū)W生講明“道家”是學(xué)派，“道教”是宗教，兩者是不同的概念。

　　突出老子的辯證法思想中對(duì)立的雙方及其相互轉(zhuǎn)化的精華所在，使學(xué)生了解老子是一位對(duì)事物有深刻觀察力的智者。結(jié)合“塞翁失馬”的成語(yǔ)典故，使學(xué)生了解禍兮、福兮含義。

　　介紹老子的“無(wú)為而治”的思想，并說(shuō)明產(chǎn)生這一思想的原因。聯(lián)系這一思想主張?jiān)谖鳚h初期的實(shí)行，使學(xué)生真正理解“無(wú)為而治”這一主張。

　�、谇f子

　　適當(dāng)介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表莊周，說(shuō)明莊子在歷史上與老子并稱為“老莊”。莊子思想中最突出的一點(diǎn)是超越現(xiàn)實(shí)世界，追求精神上的自由。

　　3.法家

　�、夙n非子

　　回憶秦始皇創(chuàng)建中央集權(quán)制度，引出韓非在其中的作用。介紹韓子簡(jiǎn)單生平，突出其是法家學(xué)說(shuō)的集大成者。并指出韓非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，有進(jìn)步作用;說(shuō)明秦統(tǒng)一后的許多措施就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展;但也應(yīng)點(diǎn)出韓非子的`極端“君主中央集權(quán)”理論排斥其他各家，主張為了達(dá)到目的可以不擇手段，因而不得民心，秦朝短短15年的歷史是最好的明證。

　　②適當(dāng)介紹墨子與墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生產(chǎn)者的愿望。

　�、圻m當(dāng)介紹孫武及其《孫子兵法》，可通過(guò)“孫武練女兵”的故事，使學(xué)生了解孫武杰出的軍事指揮才能;可從《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想中，使學(xué)生理解孫武軍事思想的地位。

　　小結(jié)：總之，今天通過(guò)諸子百家和“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)習(xí)，知道儒家、法家和道家是春秋舊中國(guó)時(shí)期最主要的學(xué)術(shù)派別，從中我們了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主張，以及對(duì)后世所產(chǎn)生的極大影響。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。

　　(以上內(nèi)容主要來(lái)源于教師用書(shū))

　　〖教學(xué)實(shí)錄

　　第一課時(shí)

　　〔導(dǎo)入新課〕

　　師：同學(xué)們好，上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了青銅鑄造的有關(guān)知識(shí)，我們要了解掌握什么是青銅器?現(xiàn)存最大的青銅器是什么?目前所見(jiàn)最早的青銅器是什么?青銅器的主要用途有哪些?什么叫饕餮紋?(學(xué)生回答，教師總結(jié))

　　今天我們將學(xué)習(xí)

　　第21課 諸子百家

　　(板書(shū)，以下綠色黑體字為板書(shū)內(nèi)容)

　　〔閱讀教材〕

　　下面的時(shí)間交給同學(xué)們，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀教材，看書(shū)時(shí)用筆標(biāo)出你認(rèn)為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書(shū)之后，我會(huì)要求大家合上書(shū)本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。

　　〔合書(shū)布點(diǎn)〕

　　△采點(diǎn)布點(diǎn) 學(xué)生閱讀完教材后，先指定二、三名同學(xué)講述教材內(nèi)容，然后由其他學(xué)生補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)當(dāng)有同學(xué)講述時(shí)，其他同學(xué)要注意聽(tīng)，不得隨便插話，如有不同意見(jiàn)，必須在他人陳述完之后，舉手發(fā)言。教師根據(jù)學(xué)生講述的內(nèi)容采點(diǎn)、布點(diǎn)(板書(shū))。

　　諸子百家 百家爭(zhēng)鳴

　　姓名時(shí)期學(xué)派成就

　　孔子春秋后期儒家提倡“仁”，廣收門(mén)徒、發(fā)展教育，整理文化

　　孟子戰(zhàn)國(guó)儒家“仁政”，“民貴君輕”，人要有骨氣

　　老子春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期道家對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化，無(wú)為而治

　　韓非子戰(zhàn)國(guó)末期法家今勝于昔，“法治”，君主專制中央集權(quán)(說(shuō)明：學(xué)生述點(diǎn)情況較好，都能講出點(diǎn)什么來(lái)，也許是因?yàn)槲医o大家留的時(shí)間比較多。另外，他們?cè)谡Z(yǔ)文課中學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》中的一部分內(nèi)容，為歷史教學(xué)提供了極大的方便)

　　△布點(diǎn)小結(jié)

　　本課的內(nèi)容難度比較大，這里涉及到許多杰出的思想家，他們的政治主張、哲學(xué)思想對(duì)于我們初中生來(lái)說(shuō)，很難掌握。但我們?cè)谶@里僅僅是學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)性的東西。

　　為了便于大家更好地掌握，本課我們將利用三課時(shí)來(lái)完成。

　　〔分層推進(jìn)〕

　　△再讀教材

　　△快速提問(wèn)

　�、偈裁唇邪偌覡�(zhēng)鳴?

　　學(xué)生回答，教師總結(jié)。

　　強(qiáng)調(diào)：“春秋戰(zhàn)國(guó)是由分立趨向統(tǒng)一的歷史時(shí)期”。

　　時(shí)間-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下面要學(xué)習(xí)的幾位著名的思想家，我們要注意他們生活的歷史時(shí)期是春秋不是戰(zhàn)國(guó)。

　　“由分立趨向統(tǒng)一”：引導(dǎo)學(xué)生回憶舊課，涉及西周分封諸候、春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄等內(nèi)容。

　　學(xué)派：我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“三教九流”的說(shuō)法，那么什么是“三教九流”呢?(沒(méi)有學(xué)生知道，也有部分同學(xué)知道一點(diǎn))

　　關(guān)于“三教九流”有各種說(shuō)法，我們現(xiàn)存介紹一個(gè)最常見(jiàn)的說(shuō)法：“三教”即儒、釋、道(釋為佛教，這在前面的內(nèi)容里簡(jiǎn)單介紹過(guò))。“九流”即：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)九家學(xué)術(shù)流派�！熬帕鳌敝兴抉R遷選取影響比較大的六個(gè)稱為“六家”。他們是：儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名。這里我們將著重學(xué)習(xí)前四個(gè)：儒、墨、道、法。

　　諸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、莊子,法家的韓非子等�！白印笔鞘裁匆馑迹�你們應(yīng)該知道吧?(學(xué)生已經(jīng)在語(yǔ)文課中學(xué)過(guò))

　　百家泛指各學(xué)派。

　　“諸子”、“百家”都是泛指。

　　第二課時(shí)

　�、偃寮�

　　儒原來(lái)是指春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的、熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而為貴族服務(wù)的人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾長(zhǎng)期從事儒這個(gè)行業(yè)，因此他所創(chuàng)立的學(xué)派稱為儒家。

　�、趴鬃樱�名丘，字仲尼。相傳孔子“圩頂”，圩音烏，意思是中低而四傍高。大家看一下課文中“孔子像”，是不是有點(diǎn)“圩”。當(dāng)然，還有人說(shuō)孔子的父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘;也有人說(shuō)是因?yàn)榭鬃拥哪赣H在尼丘山下生了他，故名丘。

　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)二千多年的封建正統(tǒng)思想，他也被尊奉為“大成至先師”，“文宣王”�，F(xiàn)在你如果到孔子的老家山東曲阜，能看到規(guī)模宏大的孔府、孔廟、孔林。死后的孔子很是風(fēng)光。但孔子在世時(shí)，卻很不得志，雖然他出身貴族家庭，但在他3歲時(shí)父親就已經(jīng)去世了，17歲時(shí)母親也離他而去。孔子為實(shí)現(xiàn)自己的政治，在魯國(guó)不得志的情況下，周游列國(guó)，想找到個(gè)施展才能的地方，但最終是兩手空空。有件事比較有意思：有一次，孔子在鄭國(guó)與他的弟子們走散了。弟子們到處都找不到，只好問(wèn)人。有人告訴孔子的弟子，東門(mén)外有個(gè)人“累累如喪家之犬”，弟子們一看果然是孔子，有個(gè)弟子就告訴孔子這件事，孔子也不乏幽默地說(shuō)：“然哉!然哉!”孔子轉(zhuǎn)運(yùn)是在他死后，漢武帝時(shí)，董仲舒提出過(guò)什么?(學(xué)生回答)

　　現(xiàn)在，我們來(lái)看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指導(dǎo)學(xué)生看課文，分析課文內(nèi)容)

　　“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。這是最高的道德要求。“禮”是行為規(guī)范，要體現(xiàn)西周社會(huì)等級(jí)秩序。

　　教育上，孔子廣收門(mén)徒，“弟子三千，賢者七十二人”。他有關(guān)教育思想和教學(xué)方法的許多議論，成為后世傳誦的格言。你們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》十則，現(xiàn)在我們請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)說(shuō)一說(shuō)有關(guān)教育方面的內(nèi)容。(學(xué)生背誦)

　　文化方面：(學(xué)生在語(yǔ)文課中已經(jīng)學(xué)過(guò)相關(guān)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫(xiě)的有關(guān)孔子言論的書(shū))

　　思考課文中的閱讀，指導(dǎo)學(xué)生回答。

　　⑵孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物�？鬃颖环Q為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學(xué)說(shuō)也被稱為“孔孟之道”。

　　“仁政”的思想，“民貴君輕”的主張，重視人的作用，提倡做人要有骨氣。

　　“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。組織學(xué)生討論課文中的“思考與討論”。

　　第三課時(shí)

　�、俚兰�

　　首先要求學(xué)生注意“道家”與“道教”的區(qū)別，“道家”是學(xué)術(shù)流派，“道教”是一種土生土長(zhǎng)的宗教。

　　⑴老子，春秋末期或戰(zhàn)國(guó)初期楚國(guó)人。具有樸素的辯證法思想。

　　指導(dǎo)學(xué)生看“老子像”。

　　要求學(xué)生通過(guò)《淮南子》里的故事了解道家思想中“禍”與“�！标P(guān)系。

　　“無(wú)為而治”方面的思考題。(學(xué)生回答教師總結(jié))

　�、魄f子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。為學(xué)生講幾個(gè)《莊子》里面的寓言。如“夢(mèng)蝶”、“鼓盆”、“非魚(yú)”等。

　�、诜�家

　　韓非是法家學(xué)說(shuō)集大成者。李悝、吳起、商鞅都是法家思想的人物，他們?cè)诟鲊?guó)進(jìn)行一系列的改革，適應(yīng)時(shí)代的要求。

　　韓非是荀子的學(xué)生。荀子是信奉儒家學(xué)說(shuō)的。但他和孟子的思想有區(qū)別，孟子認(rèn)為“人之初、性本善”。荀子認(rèn)為“人之初，性本惡”。荀子的思想吸收了一些法家的觀點(diǎn)。他的兩位最有名的弟子李斯與韓非都是法家的人物。指導(dǎo)學(xué)生看課文中有關(guān)小字。

　　韓非主張歷史是發(fā)展變化的，今世必然勝過(guò)世。這就和道家的思想不一樣。指導(dǎo)學(xué)生回顧課文中關(guān)于老子“小國(guó)寡民”的內(nèi)容。

　　“法治”，結(jié)合商鞅變法思考“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。

　　君主專制中央集權(quán)，秦始皇用韓非的思想建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的王朝。我們前面所學(xué)的“焚書(shū)”事件，正是韓非思想“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”的體現(xiàn)。法儒兩家，法家掌權(quán)“坑儒”;儒家掌權(quán)“罷黜”。

諸子百家10

　　這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書(shū)。

　　《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門(mén)人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個(gè)故事是《樂(lè)正善聽(tīng)》，故事講的是：魯王想讓樂(lè)正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽(tīng)說(shuō)這件事問(wèn)孟子：“樂(lè)正子剛強(qiáng)嗎？”孟子搖搖頭說(shuō)：“不�！惫珜O子又問(wèn)：“他是個(gè)有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問(wèn)：“那他見(jiàn)多識(shí)廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問(wèn)孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺(jué)呢？”孟子說(shuō)：“樂(lè)正子這個(gè)人，能夠虛心聽(tīng)取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說(shuō)：“愛(ài)聽(tīng)好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個(gè)魯國(guó)呢？”公孫子聽(tīng)了孟子的.話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來(lái)樂(lè)正子果然把魯國(guó)治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會(huì)到：凡事在做決定前，一定要多聽(tīng)取別人的好建議，這樣作出的決定才會(huì)正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽(tīng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

　　讀完全書(shū)，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜歡這本書(shū)，請(qǐng)大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書(shū)吧！

諸子百家11

　　一、先秦簡(jiǎn)史

　　1、公元前11世紀(jì)，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。

　　（1）武王伐紂，開(kāi)“革命”理論之端。

　　湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!—《易·革》

　　（2）周公制禮作樂(lè)，奠定了后來(lái)中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)人文文化的開(kāi)端，此人文文化后來(lái)被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂(lè)則是在異的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的效果。禮樂(lè)合起來(lái)是建設(shè)和諧社會(huì)的方法和途徑。歷史證明，片面的強(qiáng)調(diào)平等，是妨礙歷史進(jìn)步的�，F(xiàn)實(shí)的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持，社會(huì)才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實(shí)是不平等的基礎(chǔ)上，有一個(gè)目標(biāo)的`平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來(lái)平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個(gè)問(wèn)題，如何維護(hù)社會(huì)公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。

　　2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的進(jìn)攻，周平王遷都洛邑（今洛陽(yáng)），東遷以后為東周（前770年—前476年）�？梢�(jiàn)秀才是打不過(guò)兵的。所以秀才要想立足，就要做會(huì)打仗的秀才。

　　3、春秋五霸①：王室衰微，強(qiáng)大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)�！毕鄠鞔呵锍跗谥T侯列國(guó)一百四十多個(gè)，經(jīng)過(guò)連年兼并，到后來(lái)只剩較大的幾個(gè)。

　　五霸之后，中國(guó)歷史上就再也沒(méi)有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實(shí)踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒(méi)有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲，因?yàn)椤盎腹�九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》）如果說(shuō)孔子是會(huì)打仗的秀才，齊桓公就像是念過(guò)書(shū)的兵。

　　4、戰(zhàn)國(guó)七雄：

　　楚國(guó)||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng

諸子百家12

　　名家戰(zhàn)國(guó)時(shí)以辯論名實(shí)問(wèn)題為核心的一個(gè)著名學(xué)派�！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時(shí)稱“名家”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，“控名指實(shí)，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對(duì)概念有獨(dú)特的研究，善長(zhǎng)于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實(shí)”(事實(shí))的關(guān)系問(wèn)題，展開(kāi)論辯并提出自己的見(jiàn)解�！稘h書(shū)·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孫龍。

　　惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對(duì)立都是相對(duì)的，導(dǎo)致其利用概念的相對(duì)性強(qiáng)調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對(duì)的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來(lái)”，以此說(shuō)明時(shí)間的相對(duì)性;以“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬(wàn)物畢同畢異”，得出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論。

　　公孫龍則屬于“離堅(jiān)白派”，即主張“離堅(jiān)百”，公孫龍子著重于分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和概念，區(qū)別個(gè)別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對(duì)化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的另一個(gè)極端，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒(méi)有白色的`堅(jiān)石，只有“白石”與“堅(jiān)石”，堅(jiān)與白均離于石，不可并存于石。同時(shí)還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。

　　對(duì)于名家，莊子評(píng)價(jià)其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說(shuō)、桓團(tuán)等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無(wú)續(xù)。《莊子》、《墨子》等書(shū)中，保存了先秦名家的部分思想。

　　雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對(duì)先秦的名實(shí)論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過(guò)超過(guò)其他學(xué)派的重要貢獻(xiàn)的。

諸子百家13

　　最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

　　《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽(yáng)這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門(mén)的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過(guò)一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的'大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說(shuō)也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛(ài)情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

　　劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美。“太陽(yáng)一出來(lái)便向西方運(yùn)動(dòng)，所以日出即開(kāi)始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分�！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無(wú)言，實(shí)在是令人折服�！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛(ài)，當(dāng)然還有點(diǎn)小無(wú)賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒(méi)有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開(kāi)始選擇逃離他們，但經(jīng)過(guò)蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿�人的質(zhì)疑時(shí)，逃避無(wú)疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒(méi)有勇氣來(lái)戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

　　雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過(guò)因?yàn)楸豢坍?huà)的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家14

　　哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘�！吨芤住� 安常處順《莊子》

　　揠毛助長(zhǎng)《孟子》 濫竽充數(shù)《韓非子》 守株待兔《韓非子》

　　杞人憂天《列子》 買(mǎi)櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》

　　刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》

　　拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰(zhàn)百勝《孫子》

　　半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》

　　杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》

　　鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》

　　兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《》

　　并行不�！抖Y記》 博聞強(qiáng)志《荀子》 跛鱉千里《荀子》

　　不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》

　　不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》

　　不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè)乎《論語(yǔ)》

　　不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》

　　溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》

　　誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我?guī)煛墩撜Z(yǔ)》

　　采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》

　　寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》

　　川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng)巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》

　　刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》

　　大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》

諸子百家15

　　前不久看到過(guò)余英時(shí)先生的《中國(guó)思想史的四次突破》，讓我對(duì)中國(guó)思想史的變遷有了興趣。這次去圖書(shū)館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時(shí)》，再次引起了我對(duì)中國(guó)思想史的興趣。

　　中國(guó)有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開(kāi)始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無(wú)文字留下來(lái)，所以，對(duì)于古代人的文化研究只能從商朝開(kāi)始了。商朝時(shí)，國(guó)家的面積已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個(gè)國(guó)家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認(rèn)商國(guó)為大哥就行了。這樣只要商國(guó)一直保持強(qiáng)大或者周邊的小國(guó)都認(rèn)可商國(guó)為大哥，國(guó)與國(guó)之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國(guó)逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無(wú)道時(shí)，打敗了商國(guó)，建立了周朝。周朝的國(guó)土面積超過(guò)了商朝，雖然經(jīng)濟(jì)和交通都有了一定的發(fā)展，但通過(guò)朝廷直接管理整個(gè)國(guó)家仍舊是辦不到的。

　　周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國(guó)家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對(duì)建國(guó)有極大貢獻(xiàn)的人為諸侯國(guó)君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國(guó)君已經(jīng)傳遞了幾十代，國(guó)君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒(méi)什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國(guó)的實(shí)力大降，諸侯國(guó)就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開(kāi)始出現(xiàn)大國(guó)吞并小國(guó)，甚至以下犯上者。

　　這就進(jìn)入了春秋時(shí)期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國(guó)家的思想，這些思想不是同時(shí)代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國(guó)末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進(jìn)，以解決當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理問(wèn)題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無(wú)為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為，世間大道是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，也是無(wú)法用理性思維來(lái)思考的，所以就順其自然，不要用國(guó)家意志來(lái)管理國(guó)家和人民。在國(guó)家紛爭(zhēng)的大戰(zhàn)之時(shí)，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴(yán)重不符合實(shí)際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認(rèn)為老子作為多年的圖書(shū)管長(zhǎng)，讀過(guò)很多書(shū)，是比較有智慧的，所以孔子也時(shí)而向其請(qǐng)教。

　　孔子是魯國(guó)的沒(méi)落貴族，經(jīng)過(guò)自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國(guó)的治理工作�？鬃犹岢隽巳省⒘x、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到了仁愛(ài)。即從家庭之愛(ài)推延到人與人之間的'愛(ài)。但這種愛(ài)是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者說(shuō)上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。

　　當(dāng)時(shí)國(guó)家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說(shuō)也得到一些人的認(rèn)可，但不能解決當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)的問(wèn)題，更不能保證國(guó)家的安全�？鬃拥睦碚摰綕h朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國(guó)家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語(yǔ)，也一再被人們的實(shí)踐驗(yàn)證其早有洞見(jiàn)，才被歷史認(rèn)定為圣人�？鬃又�后是墨子。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強(qiáng)大的本領(lǐng)和智慧，會(huì)制造精巧的工具，甚至是用來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說(shuō)成員之間之前是陌生人，由于加入了一個(gè)組織，成員之間成為了好兄弟，以誠(chéng)相待。

　　基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛(ài)思想，或者說(shuō)“以牙還牙”的思想。首先我對(duì)人要友善，若別人對(duì)我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣就防止了被別人欺負(fù)。可是，墨子的能力在民間算是比較強(qiáng)的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強(qiáng)者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國(guó)是沒(méi)辦法實(shí)施以報(bào)復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者一般是強(qiáng)者，所以無(wú)法以牙還牙。而強(qiáng)者更是不屑于這種理論，因?yàn)閺?qiáng)者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。

　　到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個(gè)重要的理論，一個(gè)是“人性本善”，第二個(gè)是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國(guó)家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個(gè)國(guó)家施行了仁政，老百姓是愛(ài)戴自己的國(guó)君的，甚至別的國(guó)民也投奔這個(gè)國(guó)家。

　　但是現(xiàn)實(shí)情況是，在分封制下，老百姓只認(rèn)自己的小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動(dòng)。另外，從孟子開(kāi)始，人有了氣節(jié)，或者說(shuō)骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。

　　在戰(zhàn)國(guó)秦孝公開(kāi)始，商鞅開(kāi)始變法，從此秦國(guó)開(kāi)始通過(guò)法家來(lái)治理國(guó)家的過(guò)程。法家注重的是效率，法家的思想來(lái)自于軍隊(duì)管理。軍隊(duì)講究的是紀(jì)律，賞罰分明。法家就采用軍隊(duì)的管理方式，制定詳細(xì)的法律，違反法律者施以嚴(yán)厲的懲罰。

　　早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國(guó)逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟(jì)實(shí)力到軍事實(shí)力都有了很大的提高，從而走向爭(zhēng)霸的道路。后來(lái)又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來(lái)治理大臣�！胺ā庇脕�(lái)加強(qiáng)帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來(lái)教訓(xùn)不聽(tīng)話的大臣。到了戰(zhàn)國(guó)末期，走出來(lái)最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來(lái)統(tǒng)一管理國(guó)家。

　　但法家的思想在曾經(jīng)的秦國(guó)發(fā)展了上百年，而其他諸侯國(guó)并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國(guó)推行法家思想和嚴(yán)格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒(méi)有安排好接班人，最終造成國(guó)家再次分崩離析。

　　劉邦統(tǒng)一全國(guó)后，沒(méi)有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國(guó)初沒(méi)有過(guò)于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠(yuǎn)的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒(méi)有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時(shí)期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過(guò)均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個(gè)國(guó)家仍舊是一個(gè)難題。漢武帝時(shí)有個(gè)叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛(ài)思想，擴(kuò)展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國(guó)人民的大家長(zhǎng)，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認(rèn)可了地方官員和皇室的權(quán)威。

　　從此歷代皇帝表面上是獨(dú)尊儒家，實(shí)際上是通過(guò)儒家思想來(lái)教育人民忠君愛(ài)國(guó)，遵守上下有別的禮制，而通過(guò)法家思想來(lái)制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從戰(zhàn)國(guó)中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過(guò)“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”三個(gè)層次來(lái)管理國(guó)家，僅在細(xì)節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢(shì)”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會(huì)規(guī)律，這社會(huì)規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計(jì)的“術(shù)”。儒家的忠君愛(ài)國(guó)就是要絕對(duì)尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國(guó)人都十分尊崇能人志士，由賢人治國(guó)。古代的教育和經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國(guó)家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開(kāi)始，逐漸開(kāi)始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國(guó)家。從中國(guó)思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開(kāi)始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過(guò)一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴(kuò)大的國(guó)家，治理就是一個(gè)最困難的問(wèn)題。

　　所謂百家爭(zhēng)鳴就是能人志士提出治理國(guó)家的思想，能有效應(yīng)用于國(guó)家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚(yáng)光大，否則，只能被冷落，被遺棄。

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