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易經(jīng)：無是無非的形而上
導(dǎo)讀：動(dòng)中有靜，是人文文化的觀念，動(dòng)中若說沒有靜，也是我們?cè)诟惺苌纤a(chǎn)生的。
“言天上之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也，擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。”
孔子在這一段里，把《易經(jīng)》的卦象，爻象單獨(dú)提出來研究，已經(jīng)偏重于人文哲學(xué)、人生哲學(xué)的境界了。后世研究《易經(jīng)》有所謂兩派六大宗的說法，就是從這里來的。
“言天下之至賾而不可惡也”，古人看到宇宙的奧秘，就形而上而言，當(dāng)然這個(gè)奧秘?zé)o所謂丑，也無所謂美，也沒有什么可怕不可怕，也沒有什么神秘或者不神秘。
天地間任何事物背后都有這一層奧秘，這個(gè)奧秘就是“賾”。對(duì)于這個(gè)天地間那么幽深、渺遠(yuǎn)的大奧秘，“而不可惡也”。沒有那么煩亂復(fù)雜，不必?zé)┬摹?/p>
人是很怪的，對(duì)很多事情的看法，往往會(huì)本末倒置。譬如我們的手和腳，實(shí)際上，腳比手臟多了——有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對(duì)腳，不但用襪子包起來，還要用鞋子套起來，生怕它走路受到傷損。
過去我們老祖母為媽媽包粽子——纏小腳的時(shí)候，裹腳布里還要放香粉呢!腳是最臭的(當(dāng)然它的臭與穿襪子有關(guān)，我們暫且不討論)，我們卻把它保護(hù)得那么好。
而我們的五官——眼睛、耳朵……多重要呀!我們卻把這么重要的地方，放在外面理都不理;把那最臭的腳、屁股保護(hù)得那么嚴(yán)密……那些看不見的，在人的觀念里會(huì)很臟。所以人的觀念，事實(shí)上有些是很錯(cuò)誤的。
宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣潔?有沒有那么的美好?不知道!但也不見得是丑陋!至于人間的是非、善惡、美丑……那都是人為的觀念。
形而上沒有這些觀念，形而上的是無是非、無善惡、也無美丑是平論。但是宇宙的奧秘，是有這個(gè)東西——它能善能惡、能美能丑、能是能非。不過，你不能用人的意識(shí)去分別它，所以說：“而不可惡也”。
“言天下之至動(dòng)而不可亂也”。宇宙萬物生命的功能永遠(yuǎn)在動(dòng)，我們老祖宗早就知道。這個(gè)宇宙分秒之間隨時(shí)隨地都在動(dòng)，它不是靜態(tài)的，靜就是大動(dòng)，動(dòng)得太大太大，看起來好似靜態(tài)。
事實(shí)上宇宙間沒有靜態(tài)的東西。譬如我們這個(gè)地球明明在動(dòng)，但我們感覺不出來它的動(dòng)，以為它是靜態(tài)的。等于我們坐在火車?yán)铮粫缘密囎釉趧?dòng)，只看到外面的景物在動(dòng)，因?yàn)槲覀儽旧碓趧?dòng)中而不知道，所以“言天下之至動(dòng)而不可亂也”。
動(dòng)中有靜，是人文文化的觀念，動(dòng)中若說沒有靜，也是我們?cè)诟惺苌纤a(chǎn)生的。根據(jù)這兩個(gè)道理，《易經(jīng)》便懂得人生哲學(xué)應(yīng)用的重要。
這是孔子《系傳》的偏向，把《易經(jīng)》哲學(xué)導(dǎo)向人生哲學(xué)的方向，我們可以叫它人生哲學(xué)應(yīng)用之研究。如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經(jīng)》論文的報(bào)告，這便是我們對(duì)它下的評(píng)語。
“擬而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。”卦象是比較而來的，等于我們拿照相機(jī)，看準(zhǔn)確了那個(gè)方向一照，這就是“擬之”，卦象的作用就是這樣。“議之”就是討論、研究，研究結(jié)果才能找出人生行為的法則。
“擬議”就是討論、研究后，把結(jié)果構(gòu)成一個(gè)圖案，說明宇宙物理的道理、人生的道理，這就是“擬議以成其變化”。所以我們懂了《易經(jīng)》的象數(shù)之學(xué)，就可以了解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。
下面孔子引證《易經(jīng)》的卦辭來加以發(fā)揮。
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