佛教經(jīng)書(shū)般若波羅蜜多心經(jīng)白話(huà)文
《心經(jīng)》一卷，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理。具體內(nèi)容的看下文!
觀(guān)自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識(shí)， 亦復(fù)如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)[注十二]，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法[注十三]， 無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界[注十四]，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡[注十五]。無(wú)苦集滅道[注十六]， 無(wú)智亦無(wú)得[注十七]，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃[注十八]。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經(jīng)， 梵文prajnaparamitahrdayasutra。 略稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。 全經(jīng)只有一卷, 260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。 被認(rèn)為是般若經(jīng)類(lèi)的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。 較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡(jiǎn)而義豐， 詞寡而旨深。 古來(lái)認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類(lèi)的基本精神。
此處的"般若"， 為梵語(yǔ)prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見(jiàn)， 無(wú)色也能見(jiàn); 有聲能聞， 無(wú)聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會(huì)有能見(jiàn)和能聞。 若無(wú)色與聲， 即不能見(jiàn)不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說(shuō)， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來(lái)， 也就成了愚癡， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說(shuō)明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無(wú)色界， 共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開(kāi)物質(zhì)元素。 是中眾生， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。 至于那上面的四層屬于無(wú)色界。 居于此界的眾生則沒(méi)有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說(shuō)， 可以認(rèn)為涅槃境界是一種比喻的說(shuō)法， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對(duì)性。 以傳統(tǒng)說(shuō)法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染， 永遠(yuǎn)安樂(lè)的寂滅之體。
凡任何修習(xí)佛教的人， 按照經(jīng)往的講法， 只要依法受持， 就可以度脫生死苦惱， 到達(dá)涅槃彼岸。 一般認(rèn)為， 修習(xí)般若波羅蜜多法門(mén)屬于六種"到彼岸"的法門(mén)之一， 又稱(chēng)為"六度"， 具體說(shuō)， 這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容。 它包括：一、布施(檀那); 二、持戒(尸羅);三、忍(羼提); 四、精進(jìn)(毗梨耶); 五、定(禪那); 六、智慧(般若)。 《大品般若經(jīng)》卷一說(shuō)："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中; 以無(wú)所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜， 施者受者及財(cái)物不可得故; 罪不罪不可得故， 應(yīng)具足尸波羅蜜; 身心精進(jìn)不懈怠故， 應(yīng)具足禪那波羅蜜; 于一切法不著故， 應(yīng)具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜， 合稱(chēng)"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行"， 以配合菩薩十地， 說(shuō)明修行的次第。 這是題外的話(huà)了。 總之， 這六法門(mén)又可以喻之為船筏， 它們運(yùn)載修善眾生過(guò)渡到彼岸去。 六度之中， 又特別以般若波羅蜜多為最上法門(mén)。 即是說(shuō)， 一旦深入般若甚深法門(mén)， 便可以隨機(jī)而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說(shuō)， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規(guī)矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀(guān)三年(629)長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食， 他就趁機(jī)潛往西域， 傳說(shuō)到羪賓國(guó)是道路更為險(xiǎn)惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內(nèi)打坐， 天快亮?xí)r， 見(jiàn)一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤(pán)腳靜坐。 玄奘上前施禮求問(wèn)， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說(shuō)一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續(xù)往西前行， 最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)王舍城， 在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱(chēng)譽(yù)的"大乘天"。 玄奘回國(guó)時(shí)， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。 其中便有這部《心經(jīng)》。 他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)。65歲時(shí)寂化， 葬于白鹿原。 若無(wú)玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢?!回心經(jīng)正文[注三]觀(guān)自在菩薩， "觀(guān)"作"觀(guān)照"、"審視"、"審察"等解。 此處并非指用眼作觀(guān)察， 而是以心去"審視"， 以心去調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"講; "在"， 即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺(jué)有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開(kāi)士"、"大"、"覺(jué)士"等。 有自覺(jué)覺(jué)他， 導(dǎo)引眾生開(kāi)悟的意義。 據(jù)大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性， 仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者; 證得無(wú)生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱(chēng)為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"; "薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心， 能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。 《大智度論》說(shuō)， 此種人心能為大事， 其智能得大理; 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修， 能舍難舍， 能忍難忍; 經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退; 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。
觀(guān)自在菩薩， 合起來(lái)說(shuō)， 就是能觀(guān)照自心， 不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺(jué)有情為己任， 自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙， 并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。 觀(guān)自在菩薩， 又稱(chēng)作"觀(guān)世音菩薩"， 梵文則為avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)， "行"， 此處作"功行"解; "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達(dá)到甚深境界。 說(shuō)到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達(dá)到的; 先是初發(fā)心， 行觀(guān)照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專(zhuān)住佛境， 眼只見(jiàn)佛色; 耳只聞佛聲; 身只對(duì)佛境， 這樣才能發(fā)見(jiàn)真心。 但這也只是淺近功夫， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無(wú)意中作意念守持， 不為外界所牽動(dòng)。 知道所謂心想， 無(wú)非是妄想攀緣影子。 無(wú)論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來(lái)說(shuō)， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無(wú)， 又非有非無(wú)。 若能到此， 可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到空境了， 但猶未達(dá)到"空心"; 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀(guān)照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無(wú)非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風(fēng)之過(guò)樹(shù)， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實(shí)的。 不僅外面的世界如此， 內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢?一切愛(ài)恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。 于是起先要用意念來(lái)克服的心， 現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空， 心也空， 心境兩忘， 便升入了一個(gè)新的階次。 更進(jìn)一步， 連此境界也可以?huà)仐墸?便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄， 這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深， 再勇猛精進(jìn)， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達(dá)于涅槃彼岸。 "處深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀(guān)察智和無(wú)想慧的時(shí)候。
[注五]照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空， "照"， 光明所到， 照耀; "五蘊(yùn)"， 梵文pancaskandha的意譯， 也稱(chēng)為"五眾"、"五陰"， 實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五者。 "蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對(duì)于人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大， 一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西。 人的身體稱(chēng)為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解。 即領(lǐng)納感受種種境界; "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊(yùn)"; "行"， 即行為; "識(shí)"， 指對(duì)所感覺(jué)的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用。 這句話(huà)的意思是說(shuō)"因修習(xí)了般若法門(mén)， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見(jiàn)一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災(zāi)厄。 苦厄起于生死。 生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有， 因之不能返觀(guān)五蘊(yùn)的虛假不真。 由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)， 不免要起惑造業(yè)， 結(jié)果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)， 未來(lái)招致生死苦厄。 如果能夠了達(dá)， 連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語(yǔ)shariputra(舍利弗怛羅)的音譯略稱(chēng)。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱(chēng)為"智慧第一"。 此處稱(chēng)呼他的名字， 因般若法門(mén)是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱(chēng)呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門(mén)， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡(jiǎn)言之， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思并不是說(shuō)沒(méi)有色就是空， 或者說(shuō)"色滅為空"， 不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空， 因?yàn)?quot;空"并不是空無(wú)所有， 不是虛無(wú)。 "空"是實(shí)相， 實(shí)然之相， 實(shí)然本體。 空是絕對(duì)的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無(wú)不具有相待性， 從這個(gè)意義上說(shuō)， 無(wú)不依止于相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會(huì)墮入虛無(wú)， 墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。 正是從此意義上， 才說(shuō)"空即是色"， 意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來(lái)就含有相對(duì)性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢?就其相待性， 依賴(lài)性而言， 本來(lái)就是假， 就是幻。 而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘裕?以假為實(shí)， 執(zhí)色身為我所有， 于是起惑造業(yè)， 違背真心， 貪戀物質(zhì)利養(yǎng)， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭， 猶如深秋枯樹(shù)上的一片葉， 不定何時(shí)就會(huì)熄滅， 何時(shí)就會(huì)飄落， 哪里能夠自恃呢?我們由四大所成的身體， 不過(guò)是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí)， 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"， 所以說(shuō)"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開(kāi)端， 更是佛教八萬(wàn)四千法門(mén)的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色并沒(méi)有什么區(qū)別。 為什么這樣說(shuō)呢?以色執(zhí)著為實(shí)有的， 固然不應(yīng)該; 而將空?qǐng)?zhí)著為虛無(wú)的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。 要知道， 那怕凡夫的五蘊(yùn)之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過(guò)去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無(wú)端呈現(xiàn)的， 人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當(dāng)中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說(shuō)空不異色。 空不異色是要強(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性， 是想說(shuō)因緣果報(bào)的真實(shí)不虛， 是要說(shuō)人類(lèi)社會(huì)中的倫理道德所賴(lài)以成立的基礎(chǔ)， 是不可以用空的理論來(lái)取消的。
簡(jiǎn)而言之， 身由業(yè)力所造， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱， 今生受過(guò)去世的業(yè)報(bào)， 未來(lái)世感受現(xiàn)世的苦果。 三世之中， 輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始， 除非修善根而超越， 否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)。 外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾恚?遠(yuǎn)離妙智妙慧， 錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空， 落于頑空， 認(rèn)為人若死后， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊?jiàn)解， 認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離， 便沒(méi)有現(xiàn)世的道德可言， 也沒(méi)有未來(lái)的解脫可言， 因而進(jìn)一步便胡作非為， 結(jié)果種下惡因， 將來(lái)自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺(jué)羅漢, 依佛法修持, 知見(jiàn)能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。 他們知道三世因果道理, 因而了解以色為實(shí)有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法， 不懂得萬(wàn)法無(wú)非識(shí)情變化而有， 生死也是一種幻化， 因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開(kāi)色就是真空， 于是閉門(mén)獨(dú)修， 或在深山， 或在墳冢， 殫精竭慮， 一定要離一切相， 只為了求得解脫。 結(jié)果忘了舍己救人一說(shuō)， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦。 他們把解脫也執(zhí)為一種相， 把空也執(zhí)成一種相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者難免執(zhí)相。 相是什么呢?我們不妨稱(chēng)為"相分"之"相"。 所謂相分， 就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀(guān)念的心中之想， 猶如人們所說(shuō)的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來(lái)的。 心中不著相， 就不會(huì)有相分， 一切境界也就了了可明， 不會(huì)拘于形色而生惑。 從而起心動(dòng)念， 無(wú)不符合自心本性， 無(wú)不符合真空實(shí)相。 這就是大乘菩薩的境地了。 所以說(shuō)， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色滅亡之后才有的， 空與色本來(lái)無(wú)異， 空是色的規(guī)定和依據(jù)。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空， 此處菩薩又反復(fù)再說(shuō)了達(dá)色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。 色也并不是毫無(wú)依據(jù)的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性。 沒(méi)有空， 也就沒(méi)有安立色的去處。 諸佛菩薩， 在時(shí)說(shuō)空， 有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有， 這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中， 色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無(wú)一色不空; 就空性也要發(fā)用流行言， 無(wú)有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著對(duì)方的兩極。 世間無(wú)一物不空， 世間也無(wú)一物不有。 修佛的人， 關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于空相， 也不執(zhí)于色相。
由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首， 色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場(chǎng)上，則其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生; 另一方面， 也就因緣而無(wú)， 也就是因緣相待而不可依恃， 從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無(wú)不是假， 因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖? 又無(wú)不是真， 因?yàn)樗鼈儫o(wú)不包含著那絕對(duì)的相待性， 無(wú)不包含著空性。 所以我們才有充分的理由說(shuō)"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊(yùn)諸法， 即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的， 只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才會(huì)有種種執(zhí)著， 才會(huì)妄執(zhí)外境為有， 才會(huì)視所見(jiàn)、所聞、所嗅、所觸為真， 才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊(yùn)真空， 便無(wú)法可生， 若法不生， 自無(wú)可滅。 一旦明了般若妙法， 無(wú)妄想心， 就不會(huì)有生有滅， 也就無(wú)需乎求離苦， 也就沒(méi)有度脫苦厄一說(shuō)了。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來(lái)是兩相對(duì)立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見(jiàn)， 這就是垢穢; 二乘修習(xí)者已斷煩惱， 無(wú)離貪嗔， 能證人空， 名為清凈; 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢; 圣人熏修無(wú)漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言， 根本無(wú)所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺(jué)， 生出妄心便是垢; 圣人了達(dá)空性實(shí)相， 不受拘于五蘊(yùn)， 不受諸法色相影響， 則是凈。 從諸法的本然之相上說(shuō)， 垢也沒(méi)有， 凈也沒(méi)有， 這叫"不垢不凈"。
"不增不減"， 世人的本來(lái)心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬(wàn)物， 蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī)。 但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái)， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯， 所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)橛X(jué)悟而增另加一分， 也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀(guān)照， 所以才會(huì)有真心隱沒(méi)不顯。 無(wú)論凡夫， 無(wú)論圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見(jiàn)妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達(dá)心性本來(lái)是空， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然， 沒(méi)有任何分別想量的必要�；匦慕�(jīng)正文[注十二]是故， 空中無(wú)色， 無(wú)受想行識(shí)。 真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒(méi)有掛礙之色法， 沒(méi)有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能無(wú)幽不洞， 無(wú)暗不除。 佛祖告誡說(shuō)， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀(guān)照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來(lái)看， 一切存在的根本相是空， 是相對(duì)， 是依賴(lài)， 它并非磐石不可動(dòng)搖， 所以才說(shuō)"是故空中無(wú)色， 無(wú)受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。
[注十三]無(wú)眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱(chēng)"六根"， 梵文為sadindriya。 也稱(chēng)為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法;生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"， 亦即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱(chēng)為"六境"， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香， 舌能?chē)L味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性， 所以又稱(chēng)為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因， 感受種種果報(bào)。
佛告舍利弗說(shuō)， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法， 本來(lái)并非實(shí)有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對(duì)待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見(jiàn)色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等; 耳聞聲塵而不作分別， 無(wú)論他人是毀是譽(yù)， 終歸不起欣喜心、沮喪心; 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿; 舌嘗味塵而不揀擇甘苦; 身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華; 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉(zhuǎn)， 心中自定， 陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。 [注十四]無(wú)眼界， 乃至無(wú)意識(shí)界。此處所說(shuō)無(wú)非是"十八界"， 即"六根"、"六識(shí)"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心， 對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類(lèi)。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認(rèn)識(shí)功能; 六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象; 六識(shí)則為隨生的感受與觀(guān)念。 總說(shuō)起來(lái)， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無(wú)不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無(wú)窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀(guān)照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識(shí)界，了然本來(lái)是空。
[注十五]無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。"無(wú)明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱(chēng)"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有生、老死，稱(chēng)"十二支"。據(jù)《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：
1. 無(wú)明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。
2. 行緣識(shí)，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。
3. 識(shí)緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心(名)、身(色)得到發(fā)育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說(shuō)為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。
5. 六入緣識(shí)，"次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂(lè)等觸。"六入，或六處與外境相合而生識(shí)，稱(chēng)為三和，觸覺(jué)由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂(lè)等之受。"由有觸覺(jué)便生苦樂(lè)及不苦不樂(lè)等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。
7. 受緣愛(ài)，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛(ài)。三愛(ài)，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛(ài)，這相當(dāng)于所謂青年階段。
8. 愛(ài)緣取，"從欣受愛(ài)，起欲等取。"由有貪愛(ài)，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有。"由貪愛(ài)執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言，這些思想行為總稱(chēng)為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識(shí)相續(xù)流，趣未來(lái)生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來(lái)世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世;又可以概括為兩重因果：由無(wú)明、行兩支作為過(guò)去因，識(shí)、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果;由愛(ài)、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來(lái)果。此稱(chēng)三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體，在未來(lái)得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無(wú)終時(shí);而人類(lèi)社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。
總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類(lèi)之所以陷于悲劇，人類(lèi)的痛苦所以沒(méi)有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺(jué)羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀(guān)老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛(ài)為因，愛(ài)以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因，行以無(wú)明為因，而無(wú)明以真空妙性為體，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅，便有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺(jué)羅漢修行觀(guān)照的境界，叫做"還滅門(mén)"。緣覺(jué)羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它;而大乘菩薩以般若妙慧觀(guān)照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說(shuō)到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門(mén)。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。