想做圣人現(xiàn)代散文
凡修養(yǎng)到了一定程度的人都想做圣人。何謂圣人?詞典上的解釋有兩條：其一指品格最高尚、智慧最高超的人物；其二是封建時代臣子對君主的尊稱。想做圣人者顯然追求的是其一而不是其二。然而想做圣人者未必就能成功，想入圣未必就能人圣，單是有這種念頭本身就不是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，圣人并不是自封的也不是統(tǒng)治者往某個軀殼或臉面上貼一個“圣人”的標(biāo)簽就成了圣人。圣人是人中之杰，是被后世確認(rèn)的最具價值的理想人格的楷模，是“百世之師”。如此說來，圣人難做。
從某種意義上講，“圣人”是人類社會中產(chǎn)生的一種特定的文化符號。無論是東方還是西方，能被稱為圣人者寥若晨星。中國歷史上最早出現(xiàn)的圣人是傳說中的神農(nóng)、庖犧、黃帝、堯、舜，他們以創(chuàng)造歷史的偉大業(yè)績?yōu)槿f民歌頌、頂禮膜拜。詩經(jīng)時代的伯夷、文王、孔子、老子、孟子、茍子、孫子或以他們的文治武功，或以其嘉言懿行被后人請進了崇高無比、輝煌煊赫的圣人殿堂。在中國歷史上，諸子爭鳴時代產(chǎn)生的圣人最多，除上述公認(rèn)的圣人外，“楚辭”的`鼻祖屈原、土木工匠的祖師魯班、醫(yī)藥學(xué)大師扁鵲等都可進入圣人的行列。到了漢代，唯物論者王充，史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷，天文學(xué)家張衡、醫(yī)圣張仲景、華佗等也坐在了圣人的席上。再往后呢，南北朝時期的范縝、王羲之、祖沖之，隋唐時代的韓愈、柳宗元、李白、杜甫、白居易、孫思邈，宋元時代的沈括、朱熹，明清時代的曹雪琴、李時珍、徐光啟等也被后世尊為圣人。到了近代大約人們對圣人的要求越來越高也或許圣人的確定需要一個漫長的時期，因之很難有人進入圣人行列。
除被歷史學(xué)家載入志書的圣人之外，廣大勞動人民在其心目中還矗立著另外一些“圣人”，如釋迦牟尼、王母娘娘、觀音菩薩、送子娘娘、八羅漢、姜子牙、諸葛亮、孫悟空等等。這些“圣人”或從佛教而來或從神話中來但卻代表廣大勞動人民的意志和意愿經(jīng)過佛教色彩的渲染和文學(xué)作品的夸張，這些“圣人”在人民的思想上根扎得更深更牢固，其光輝形象超過了真正的圣人。
孔子無疑是圣人中的圣人，他對中國文化歷史的影響無人能夠代替。他的圣明之處在于，在紛亂的社會中獨具慧眼，省察到凡人觀察不到的道心神理，“原道心以敷章研神理而設(shè)教觀天文以極變察人文以成化”(劉勰《文心雕龍》。在漢代，隨著孺家思想的被尊崇，隨著封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要孔子被戴上圣人的桂冠成為自古以來影響最大的至圣先師、人世問最大的教化主。他的偉大之處是不僅在中國歷史上而且還是在世界歷史上第一位創(chuàng)立了一整套思想體系和哲學(xué)體系。他的思想學(xué)說，經(jīng)過兩千多年的潛移默化成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于兩方國家的中國式的社會習(xí)俗和家庭生活風(fēng)范，而且在一定程度上也影響東方國家，遠(yuǎn)及西歐，在世界文明史上占有重要的地位，成為一個民族的化身。
凡圣人者都是在一定領(lǐng)域獨樹一幟并且取得最高成就的典范人物，除至圣孔子外，還出現(xiàn)了亞圣孟子、史圣司馬遷、書圣王羲之、畫圣吳道子、詩圣杜甫、詞圣蘇軾、文圣歐陽修、藥圣李時珍、茶圣陸羽等。他們的成就達(dá)到了空前絕后、無人可與之并駕齊驅(qū)的地步。
歷史是人民創(chuàng)造的，圣人也是從人民中產(chǎn)生的，他們的輝煌成就其實也是集廣大人民群眾實踐經(jīng)驗的智慧結(jié)晶。這一點，圣人也無法否認(rèn)。東漢的王充就認(rèn)為那種“前知千歲，后知萬世”的圣人是沒有的，他在《論衡》中甚至敢于批評孔子(《問孔》)、孟子(《刺孟》)那樣的“至圣”和“亞圣”，指出他們的許多言行是自相矛盾的、荒謬的。
這就是說，圣人也是人，并非生而圣之，但他們卻以辛勤的勞動和創(chuàng)造精神為人類貢獻(xiàn)了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們一生下來就是常人，由常人到圣人經(jīng)歷了一個艱難玉成的過程。人世問，圣人雖如風(fēng)毛麟角，但卻來自于常人的百倍努力。從這個意義上說，人皆可以為圣人。既然如此那么想做圣人就不是望塵莫及的事情，就有可能成為現(xiàn)實。我們不應(yīng)該也沒有必要指責(zé)那想做圣人的人，反倒應(yīng)該鼓勵其成為圣人，保護其積極性。世上多一個圣人對人類有益，對歷史有功。
對一個常人、凡人來說，即使成為不了圣人，也應(yīng)該孜孜不倦地追求圣人的事業(yè)，為人類做一點貢獻(xiàn)。
我自己，自然也想做圣人。
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