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《蘭亭集序》一文中的批判現(xiàn)實主義思想
《蘭亭集序》既是名帖，也是佳篇。作者立足于蘭亭盛會，重在興懷、抒志。羲之文如其書。其書妍麗勁健、力透紙背，其文雋永飄逸、入木三分。寓沉郁頓挫于行云流水，字里行間暗藏鋒芒。
蘭亭集會規(guī)模盛大，三教九流，群賢畢至。其中不少賢士名流代表當時封建士大夫一族，他們崇尚老莊玄學，追求清靜無為。思想中的消極成分使其生活放任自由，消極頹廢；文學創(chuàng)作中逃避現(xiàn)實、出世入仙的情調很濃。文中作者一反談“玄”、崇“老”、尚“無”的腐朽社會風氣，以比較積極的態(tài)度對待世事人生。文中多次對時光流逝、人生短暫大發(fā)感慨，如“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。”字里行間暗含作者對人生的眷念熱愛。除此之外，作者還引用孔子的“生死亦大矣”來批判莊子“一生死，齊彭殤”的虛無主義思想。從這里我們可以看出王羲之的處事態(tài)度與人生準則。死是人人都要面臨的事，既然死不可以選擇，那為何不讓我們生的更燦爛更現(xiàn)實呢？虛無縹緲的生，生不如死；充實無憾的死，死又如何？生命誠可貴，生死是大事。吾輩不可等閑視之。有生之年，應多干實事。王羲之本乃封建士大夫，但他表現(xiàn)出不與同輩、世俗合流的高潔品行和積極入世的人生態(tài)度，體現(xiàn)和捍衛(wèi)了傳統(tǒng)文人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想。在政治恐怖、統(tǒng)治集團互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生的東晉官場和社會，士大夫們普遍明哲保身，出世入仙。而王羲之獨秀一枝，并著文批判之，實在難能可貴。
除此以外，本文語言情深意篤、不事雕飾、兼駢散之長。與東晉文壇追求駢辭儷句、華而不實的文章形成顯明的對比，以重內容抒心志求真務實的語言實踐批判了當時的形式主義文風，具有積極意義。
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