弟子規(guī)悟語(yǔ)之四讀書筆記
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。
泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。
“泛愛(ài)眾”字面解釋很簡(jiǎn)單，就是要廣泛地關(guān)愛(ài)大眾，關(guān)愛(ài)眾生。雖然短短三個(gè)字，要想做到實(shí)在不容易。在當(dāng)今社會(huì)，能夠廣泛愛(ài)大眾的人，必須是品行一流的人，而這樣的人，一定要具備良好的道德素養(yǎng)。這種廣泛愛(ài)眾生的人，必須具有寬闊的胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。而愛(ài)大眾的基礎(chǔ)，一定是能具足孝道的人，沒(méi)有孝心的根基，“愛(ài)眾”就是幌子，就變得流于表面。孝親是愛(ài)眾的基礎(chǔ)，它們又是一體的。孟子云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。能夠?qū)ψ约旱睦先岁P(guān)懷到極致，才能把博愛(ài)的力量傳遞出去，傳遞給身邊更多的老人。同樣，能夠?qū)⒆雨P(guān)心，繼而輻射天下所有的孩子，這種愛(ài)的寬泛性才能建立起來(lái)。
在我的印象里，最有影響力的是我敬仰的周總理，記得以前看過(guò)一個(gè)回憶周總理的訪談?dòng)涗浧心切銓?shí)的.農(nóng)民，當(dāng)記者一提到“周總理”的名字，就會(huì)潸然淚下，甚至痛哭流涕。時(shí)隔周總理去世三十多年后的人們，能夠在提到名字就會(huì)當(dāng)場(chǎng)痛哭的場(chǎng)景，我還是第一次看到。都說(shuō)時(shí)間能撫平一切，而受到無(wú)盡恩澤的百姓們，還會(huì)因?yàn)閭ト说拿侄鴦?dòng)容的，實(shí)在聞所未聞。他的感染力，在那個(gè)時(shí)代，早已滲透到人民血液中，成了人們割舍不去的記憶。記得周總理年少時(shí)就曾發(fā)下讀書立志的大愿：為中華之崛起而讀書！這里飽含了周總理的家國(guó)情懷，那種悲天憫人的胸襟，虛懷若谷的品德，是他成就大業(yè)的基礎(chǔ)，也是他一生做人、做事的真實(shí)寫照。
“親仁”字面解釋就是親近、依止道德高尚的老師，善知識(shí)，乃至仁人志士，君子，圣賢，高僧大德等。這個(gè)“仁”字蘊(yùn)意很深。中國(guó)文化“仁”是一個(gè)核心思想。但應(yīng)聲明，仁學(xué)不僅僅是儒家的專利，比如中醫(yī)學(xué)，在古代都叫“岐黃、杏林”等，其實(shí)中醫(yī)是針對(duì)西醫(yī)的叫法�！搬S“這個(gè)詞我沒(méi)有進(jìn)行考證，但我覺(jué)得它的淵源很可能出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“皇帝”與“岐伯”曾針對(duì)養(yǎng)生與修道，做過(guò)深層次對(duì)話，或許出于無(wú)限尊仰，后世就把醫(yī)之道說(shuō)成“岐黃”之術(shù)，也因?yàn)椤盎实邸眴?wèn)道，乃開(kāi)后世愛(ài)民先河，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)“仁”的思想。還有“杏林”，這個(gè)詞背后也有一個(gè)生動(dòng)的故事，傳說(shuō)三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有位叫“董奉”的醫(yī)生，他常年為人治病不計(jì)報(bào)酬，只要求為人治病，若重病被治好，家屬需在其后山上種植五棵杏樹(shù)，若病輕被治好只需要種一棵，這樣十幾年后，后山上已種植了漫山遍野的杏樹(shù)，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，疏影搖曳，煞是好看。“杏林”從此成了醫(yī)家的代稱。可見(jiàn)，醫(yī)道的宗旨是救死扶傷，廣行善道的。而醫(yī)術(shù)稱為“仁”術(shù)，還可從字里行間中流露出些許端倪。左邊一個(gè)“單人”，右邊是“二”，其實(shí)，“二”為陰陽(yáng)分判，天地分形的相狀。加之人立其中，所以醫(yī)家的仁學(xué)仁術(shù)，也是概括了天地人三才之道的。反過(guò)來(lái)看，孔子以“仁”作為道德理想的、最高境界的標(biāo)準(zhǔn)，是有其深遠(yuǎn)意義的。而我們要親仁，就是親近最高的道德，親近最有品德的人，乃至親近古圣先賢留下的最淵博寶貴的經(jīng)典。
“有余力，則學(xué)文，”是指在其品行方面做得很好，尚有多余精力，可以學(xué)習(xí)文化。這里的文化，在過(guò)去儒學(xué)體系，應(yīng)該是學(xué)問(wèn)和技藝，《周禮》中講到六藝，分別是：禮（禮節(jié)）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車）、書（書法）、數(shù)（計(jì)算）。當(dāng)然，這還主要指儒家學(xué)問(wèn)。其實(shí)從其他體系探討學(xué)問(wèn)的話，可以升華更多復(fù)雜知識(shí)。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的科學(xué)領(lǐng)域，越來(lái)越多的學(xué)科，分工比過(guò)去不知細(xì)致多少倍了，所以這個(gè)“學(xué)文”，在今天看來(lái)，也可以演變成龐大的技術(shù)知識(shí)。從總敘來(lái)看，我們可以看到一個(gè)現(xiàn)象，就是老祖宗的文化有個(gè)先后次序的問(wèn)題，就是說(shuō)把重要的放在最前面，以此類推，最后面的，是抉擇中可以先放下的。而通觀總敘，我們發(fā)現(xiàn)“余力學(xué)文”是最后一個(gè)陳述的，也就是說(shuō)，古人和現(xiàn)代人對(duì)怎樣做人做事做學(xué)問(wèn)，是有不同理解的。現(xiàn)代社會(huì)中，我們幾乎沿襲近代西方教育的理路模式，也就是說(shuō)，東西方文化的差異，恰體現(xiàn)在這個(gè)關(guān)竅上，中國(guó)古代教育一直把德育教育放在最重要的地方，而現(xiàn)如今，才華、技藝的展現(xiàn)更占重頭戲�，F(xiàn)行教育中，專才的培養(yǎng)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)德育的培養(yǎng)。這是我國(guó)不能回避的一個(gè)現(xiàn)狀�？纯茨切┓�?jǐn)?shù)決定一切的教育模式，我常思索，這和市面上賣罐頭的批量生產(chǎn)何其相似。人才在批量生產(chǎn)，批量加工，批量分流，批量包裝，批量銷售，感覺(jué)只有這樣，中國(guó)才可成高才生的生產(chǎn)國(guó)�？墒窃噯�(wèn)，中國(guó)出過(guò)多少諾貝爾獎(jiǎng)？中國(guó)近現(xiàn)代出過(guò)幾個(gè)真正的思想家，幾個(gè)大哲？中國(guó)的思想源動(dòng)力在哪里？在思考這個(gè)過(guò)程中，我突然認(rèn)識(shí)到，“德才兼?zhèn)洹�，和“才德兼�(zhèn)洹笔怯泻艽髤^(qū)別的，雖然一個(gè)字眼的調(diào)整，卻讓人們?cè)诮逃较虻闹匦纳希D(zhuǎn)了一百八十度的彎，中國(guó)為什么罕見(jiàn)大思想家，有一個(gè)重要原因，就是大思想家需要品德給養(yǎng)，需要修心，需要察照，需要內(nèi)省，需要坐忘等功夫，沒(méi)有這個(gè)心的升華，單靠“腦”這個(gè)工具，是不可能出大德大師的。一個(gè)有高學(xué)歷，高智商的人，如果沒(méi)有道德約束，試問(wèn)，他會(huì)把自己的才學(xué)引向何處？世界的戰(zhàn)爭(zhēng)從未止息過(guò)，而那些靠頭腦運(yùn)營(yíng)世界操縱天下的人，為這個(gè)世界帶來(lái)的動(dòng)蕩和不安，已不再是什么秘密。在此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程，讓我不得不進(jìn)行一次厘辯。
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