《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)實(shí)錄

時(shí)間：2026-01-04 01:57:28 好文我要投稿

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　　師：同學(xué)們，課下我們已經(jīng)疏通了《鄭人有且買(mǎi)履者》的文意，掌握了重要的實(shí)詞、虛詞的意義和用法，并且熟讀了課文，這都為我們進(jìn)一步理解和欣賞本文奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《鄭人有且買(mǎi)履者》是一篇說(shuō)理性散文，那么作者是通過(guò)什么方式來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的呢？

《鄭人有且買(mǎi)履者》教學(xué)實(shí)錄

　　生（齊答）：寓言。

　　師：正確。用寓言來(lái)說(shuō)理是《韓非子》寓言最大的特色，那么，《韓非子》寓言有怎樣的特點(diǎn)，與其它寓言又有哪些不同？這一節(jié)課我們就對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探究。（板書(shū)“《韓非子》寓言探究”）

　　師：在探究之前，我們必須了解什么是寓言。首先一起來(lái)看一看《辭海》對(duì)“寓言”的定義。（幻燈片顯示寓言的定義）

　　師：我們集體讀一遍。

　　生（齊讀）：寓言是文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中。

　　師：好的。用寓言來(lái)說(shuō)理是《韓非子》寓言最大的閃光點(diǎn)，著名學(xué)者公木先生在他的著作《先秦寓言概論》中說(shuō)《韓非子》寓言一共有三百四十篇，位于諸子百家之首。下面就請(qǐng)同學(xué)們迅速地瀏覽課文，看一看這篇課文運(yùn)用了哪些寓言，并且劃出能夠表明其寓意的語(yǔ)句。（生瀏覽課文，并思考）

　　師：哪位同學(xué)說(shuō)說(shuō)看，課文中涉及了哪些寓言？

　　生一：第一個(gè)寓言是守株待兔，第二個(gè)是卜妻補(bǔ)褲。

　　師：是不是補(bǔ)褲子？

　　生一：是做褲子。

　　師：所以準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是卜妻為褲。

　　生一：第三個(gè)是郢人燕書(shū)的故事。

　　師：是這樣嗎？

　　生（齊答）：郢書(shū)燕說(shuō)。

　　師：剛才你的概括不夠準(zhǔn)確。

　　生一：第四個(gè)說(shuō)的是鄭人買(mǎi)履的故事。

　　師：第五個(gè)呢？

　　生一：第五個(gè)說(shuō)的是樂(lè)羊食子的故事。

　　師：第六個(gè)呢？

　　生一：第六個(gè)說(shuō)的是西巴釋的故事。

　　師：很好。

　　生一：下一個(gè)說(shuō)的是衛(wèi)人嫁女的故事。

　　師：衛(wèi)人嫁女，或者叫衛(wèi)人嫁子。

　　生一：然后是武公伐胡的故事和智子疑鄰的故事。

　　師：概括得非常好，請(qǐng)坐。

　　（幻燈片顯示：守株待兔、卜妻為褲、郢書(shū)燕說(shuō)、鄭人買(mǎi)履、樂(lè)羊食子、西巴釋、衛(wèi)人嫁子、鄭公伐胡、智子疑鄰）

　　師：那么這九則寓言在文章中的寓意分別是什么呢？課前我們也布置同學(xué)們預(yù)習(xí)了，我想大家應(yīng)該能夠找得到。誰(shuí)愿意來(lái)說(shuō)一說(shuō)？

　　生二：守株待兔這則寓言在文中是用來(lái)諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。

　　師：很好，課文上有原話。

　　生二：卜妻為褲這則寓言，作者在文章中指明它的寓意是“請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王”，諷刺那些行先王之道而不曉得變通的人。

　　師：也就是那些盲目地效法先王的人。

　　生二：郢書(shū)燕說(shuō)這則寓言諷刺那些不去思考如何適應(yīng)當(dāng)今的實(shí)際，而想著盲目取法先王的人。（停頓）不是，應(yīng)該是指把先王之言自己做一種主觀的解說(shuō)，用書(shū)上的話說(shuō)就是“先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。

　　師：也就是說(shuō)后世學(xué)者曲解了先王的意思。

　　生二：鄭人買(mǎi)履就是我剛才所說(shuō)的不去考慮實(shí)際情況，而是一味地想著去取法先王的這樣一些人。

　　師：也就是課文中所說(shuō)的“不適國(guó)事而謀先王”。

　　生二：樂(lè)羊食子和西巴釋這兩個(gè)寓言得放在一起看，說(shuō)的是“巧詐不如拙誠(chéng)”這樣一個(gè)道理。

　　師：這也是書(shū)上的原話。

　　生二：衛(wèi)人嫁子這則寓言主要是諷刺那些一心想著為自己謀私利的貪官污吏。武公伐胡和智子疑鄰也是一個(gè)整體，這兩個(gè)寓言放在一起講明了“非知之難也，處知?jiǎng)t難也”的道理。

　　師：也就是說(shuō)知道事情并不困難，困難的是如何處理這些事情。很好，請(qǐng)坐。

　�。ɑ脽羝@示：守株待兔——諷刺以先王之道治當(dāng)時(shí)之民

　　卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧

　　郢書(shū)燕說(shuō)——批評(píng)當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意

　　鄭人買(mǎi)履——諷刺不適國(guó)事而謀先王的荒唐

　　樂(lè)羊食子、西巴釋——說(shuō)明“巧詐不如拙誠(chéng)”的道理

　　衛(wèi)人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財(cái)利卻自以為聰明的貪官污吏

　　鄭公伐胡、智子疑鄰——說(shuō)明明白事理不難，但正確處理困難）

　　師：這就是九則寓言在課文中的寓意。我們都知道，韓非是法家的代表人物，他的寓言可以看做是他的文章說(shuō)理的一個(gè)平臺(tái)。那么，韓非通過(guò)這些寓言想要傳達(dá)他的什么思想呢？這種思想又具有怎樣的進(jìn)步性？同學(xué)們可以互相交流、討論。（生討論）

　　師：好，我們請(qǐng)同學(xué)來(lái)談一談自己的看法。

　　生三：我想把《韓非子》寓言和儒家思想做一個(gè)比較。儒家強(qiáng)調(diào)“法先王”，就是說(shuō)對(duì)先王的一些法制制度要加以繼承，但法家強(qiáng)調(diào)的是“一切從實(shí)際出發(fā)”，就是我們要根據(jù)當(dāng)今的實(shí)際情況選擇恰當(dāng)?shù)恼邅?lái)治理我們的人民，所以說(shuō)《韓非子》這種一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想相對(duì)歷史來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步的思想。

　　師：你認(rèn)為他反對(duì)“法先王”，為什么不能“法先王”呢？

　　生三：這就像卜妻為褲這則寓言所說(shuō)的一樣，他告訴妻子做的新褲子要跟舊褲子一樣，但是現(xiàn)在的情況是和過(guò)去的情況不同的，我們要采取一些符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的措施，這樣才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。

　　師：時(shí)代變了，情況不一樣了，就不能一味效法古代來(lái)治理當(dāng)世之民。還有哪位同學(xué)要補(bǔ)充的？

　　生四：我覺(jué)得從后面幾個(gè)寓言可以看出《韓非子》在批判一些非常世俗、勢(shì)利的人物。比如衛(wèi)人嫁子，它很有情節(jié)性，明確地刻畫(huà)出一個(gè)奸詐的人物形象，為了奪取私利，不惜犧牲子女的幸福。這也提示我們不能因一己之私損害社會(huì)的公平性，我覺(jué)得這一點(diǎn)很有進(jìn)步意義。

　　師：說(shuō)得不錯(cuò)。還有怎樣的認(rèn)識(shí)？

　　生五：守株待兔、卜妻為褲、郢書(shū)燕說(shuō)、鄭人買(mǎi)履這幾個(gè)寓言都告訴我們一個(gè)普遍的真理，就是要立足當(dāng)下的實(shí)踐，不斷地創(chuàng)新，這樣才能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能夠不斷地走向成功。

　　師：立足實(shí)踐，也就是——

　　生（齊答）：一切從實(shí)際出發(fā)。

　　師：那么《韓非子》這種不法先王的主張和一切從實(shí)際出發(fā)的思想具有怎樣的進(jìn)步性？聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)再來(lái)談一談，這種思想有沒(méi)有落伍呢？

　　生二：沒(méi)有落伍。早在韓非之前，他的老前輩商鞅就曾說(shuō)過(guò)：“治世不一道，變國(guó)不法古�！痹诮裉爝@樣一個(gè)改革開(kāi)放的社會(huì)，文化、思想、政治、經(jīng)濟(jì)都在發(fā)展變化中，如果我們墨守成規(guī)、固步自封，不去想著如何適應(yīng)實(shí)踐、如何進(jìn)行改革創(chuàng)新的話，那么我們勢(shì)必會(huì)被淘汰。而《韓非子》在幾千年前就提出了這樣一種思想，為我們當(dāng)今社會(huì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義提供了一個(gè)很好的思想上的借鑒。

　　師（笑）：講得非常好，鼓勵(lì)一下。（生鼓掌）

　　師：綜合同學(xué)們的觀點(diǎn)，《韓非子》的思想可以從兩個(gè)方面概括：一是反對(duì)“法先王”，與其效法那些模糊的、渺茫的先王之法，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)治理當(dāng)今社會(huì)；二是一切從實(shí)際出發(fā)，這是一種很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)論和方法論，不僅對(duì)古代社會(huì)人的立身處世、為政治國(guó)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)我們今天的社會(huì)主義建設(shè)也有重要作用，用現(xiàn)在很時(shí)髦的一句話叫“與時(shí)俱進(jìn)”，其實(shí)這跟《韓非子》思想如出一轍。就此，我們可以得出《韓非子》寓言的第一個(gè)特點(diǎn)：思想的深刻性。（板書(shū)“一、思想的深刻性”）

　　師：《韓非子》寓言不僅具有深刻的思想性，這些寓言如果我們單獨(dú)拿出來(lái)看，就是一些非常有趣的小故事，能夠給我們留下鮮明、持久的印象。下面，請(qǐng)大家再次走進(jìn)文本，仔細(xì)地看一看這上面的九則寓言，你覺(jué)得哪一則寫(xiě)得最妙，并且說(shuō)一說(shuō)你的理由是什么。（生閱讀課文，思考）

　　師：同學(xué)們可以自由發(fā)言。

　　生六：我覺(jué)得武公伐胡這則寓言在情節(jié)的設(shè)置上十分巧妙。它的情節(jié)很完整而且曲折，具有戲劇性。首先，鄭武公為了伐胡，用聯(lián)姻的方法來(lái)達(dá)到麻痹對(duì)方的目的，這是一個(gè)情節(jié)的曲折；后來(lái)關(guān)其思自認(rèn)為讀懂了武公的心思，自作聰明地想趁機(jī)表現(xiàn)，結(jié)果被武公當(dāng)作了政治陰謀的工具，這又是一個(gè)曲折。兩個(gè)情節(jié)的曲折為后文武公伐胡的成功埋下了伏筆，表現(xiàn)了《韓非子》寓言故事設(shè)計(jì)方面的高超。

　　師：這是從情節(jié)的安排上來(lái)考慮的，很好。

　　生七：我覺(jué)得郢書(shū)燕說(shuō)這個(gè)寓言非常巧妙。郢人在夜里寫(xiě)信，他嘴上說(shuō)著“舉燭”，結(jié)果就把這兩個(gè)字也寫(xiě)在了信里。這個(gè)情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中也很常見(jiàn)，讀者看了之后就會(huì)好奇它們會(huì)不會(huì)影響信的意思呢。看到后面，燕相的解釋果然出現(xiàn)了問(wèn)題，讀者就會(huì)覺(jué)得，真是沒(méi)想到，他怎么會(huì)這樣解釋?zhuān)咳缓笏指嬖V大王，大王非常高興，這個(gè)國(guó)家因此政治修明，這又是沒(méi)想到的一個(gè)結(jié)果。所以說(shuō)這個(gè)寓言很巧妙，因?yàn)檑说囊粋€(gè)錯(cuò)誤，卻改變了一個(gè)國(guó)家的面貌，我們可以說(shuō)他是弄拙成巧。

　　師：真是沒(méi)想到，出人意料的一個(gè)結(jié)局，情節(jié)設(shè)計(jì)曲折生動(dòng)，你品讀的很細(xì)致。課文中還有一個(gè)關(guān)于燕相的描寫(xiě)也非常巧妙，那就是燕相拿到書(shū)信之后，解釋說(shuō)“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之”，大家能不能設(shè)想一下他此時(shí)可能是一種什么樣的狀態(tài)？

　　生（齊答）：得意。

　　師：那么誰(shuí)能夠揣摩他這種洋洋自得的心態(tài)，讀一讀這段話？（一生讀，學(xué)生笑，鼓掌）

　　師（笑）：一下子就把燕相當(dāng)時(shí)的情態(tài)讀出來(lái)了，惟妙惟肖，很好！

　　生八：守株待兔這個(gè)故事雖然實(shí)際發(fā)生的可能性不大，但是卻不給人以荒謬感。為什么呢？我認(rèn)為這體現(xiàn)了《韓非子》對(duì)人性體察的入微。每個(gè)人都有欲望，有對(duì)欲望的追求，《韓非子》通過(guò)這個(gè)寓言把它放大了，讓人在這個(gè)有趣的故事中感受到來(lái)自生活的啟迪。

　　生九：鄭人買(mǎi)履這個(gè)寓言給我留下了深刻的印象。它的取材平實(shí)可靠，貼近我們的生活，而且鄭人的形象令人感慨，尤其是他的那句“寧信度，無(wú)自信也”，生動(dòng)地表現(xiàn)了他的愚蠢。這個(gè)寓言對(duì)我們的影響十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們還用它諷刺那些不知變通的人的可笑。

　　生十：讓我有感觸的是樂(lè)羊食子和西巴釋這兩個(gè)寓言。讀到“樂(lè)羊坐于幕下而啜之，盡一杯”的時(shí)候，我們似乎親眼看到了他連吃帶喝的樣子，感受到了他殘忍巧詐的一面。

　　師：這怎么能看出他的“巧詐”呢？

　　生十：因?yàn)榛⒍静皇匙影�，他吃得這樣津津有味，太殘忍了。西巴釋這則寓言正好反過(guò)來(lái)，我們眼前似乎也能浮現(xiàn)出母鹿跟隨秦西巴哀叫的情景，而秦西巴冒著被驅(qū)逐的危險(xiǎn)也不忍心傷害小鹿，這體現(xiàn)了他的善良。后來(lái)又被召了回來(lái)，可以說(shuō)是好人有好報(bào)。這兩則寓言一對(duì)比，就非常好地說(shuō)明了“巧詐不如拙誠(chéng)”的道理。

　　師：你注意到了幾個(gè)細(xì)節(jié)，非常難得。從剛才同學(xué)們的發(fā)言我們能夠感受到，《韓非子》寓言情節(jié)安排曲折而生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)膩而豐富，人物形象性格鮮明，就像一篇篇小小說(shuō)一樣。在先秦諸子散文中，《韓非子》不是唯一使用寓言來(lái)說(shuō)理的，但要是說(shuō)真正做到了把寓言獨(dú)立出來(lái)、使寓言呈現(xiàn)出成熟的風(fēng)貌的，還是首推《韓非子》。它非常注重整理、加工寓言，并使寓言形成“群落”，既可以累積在一起，也可以獨(dú)立成篇，具有高超的文學(xué)技巧。這就是《韓非子》寓言的第二個(gè)特點(diǎn)——藝術(shù)的高妙性。（板書(shū)“二、藝術(shù)的高妙性”）

　　師：在之前我們學(xué)習(xí)過(guò)的先秦諸子散文中，還有一個(gè)人也擅于運(yùn)用寓言，他就是——

　　生（齊答）：莊子。

　　師：是的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》中的寓言有二百六十篇之多，可以說(shuō)僅次于《韓非子》。下面就請(qǐng)同學(xué)們討論一下，《韓非子》寓言和《莊子》寓言有怎樣的不同之處？（生討論）

　　生十一：我覺(jué)得《韓非子》寓言非常富于現(xiàn)實(shí)性，從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉平常之事，而這些很平常的事就像未經(jīng)雕琢的璞玉，在《韓非子》獨(dú)特的視角下，這些故事會(huì)散發(fā)出一種思辨的靈光，讓人欣然贊同它們的說(shuō)法，而且又不覺(jué)得與生活實(shí)際相偏離。而《莊子》寓言比較富于想象，它的思想是飄游千里，超脫世俗的羈絆，有一種飄渺難覓的感覺(jué)。

　　師：也就是說(shuō)《莊子》擅于運(yùn)用想象，你能舉個(gè)例子嗎？

　　生十一：比如任公子在海邊釣魚(yú)，用五十頭牛做魚(yú)餌，然后釣上來(lái)一條巨大的魚(yú)，供很多的人吃。我們會(huì)覺(jué)得，世上沒(méi)有這么大的魚(yú)，也沒(méi)有這么大的魚(yú)鉤，《莊子》卻以恣肆的想象構(gòu)成他的寓言的一部分，表達(dá)他的思想，超出了人們的認(rèn)知。

　　生二：如果說(shuō)《韓非子》寓言是一座高山，那么《莊子》寓言就是一片廣闊的大海�！俄n非子》寓言更注重人物性格的雕琢、情節(jié)編排的曲折，給人的感覺(jué)像在看懸念式電影，一步步地抖出那個(gè)出人意料的結(jié)局，而《莊子》寓言更像是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，場(chǎng)面非常闊大。任公子去釣魚(yú)，那么大的一條魚(yú)，白波震天，“憚赫千里”；再比如說(shuō)鯤鵬的形象，摶扶搖而直上，背負(fù)青天朝下看，氣勢(shì)非常宏大。但是同時(shí)，我們也感覺(jué)到《莊子》在人物的塑造、情節(jié)的把握上不如《韓非子》。

　　生十二：兩者在思想上也有不同�！肚f子》表達(dá)的主要是一種道家“無(wú)為”的思想，比如《尊生》一文中提出“唯無(wú)以天下為者，可以托天下也”，就是說(shuō)不把天下當(dāng)回事的人才可以把天下托付給他，體現(xiàn)了《莊子》“無(wú)為”的思想。而《韓非子》則體現(xiàn)了法家獨(dú)特的思想。

　　生十三：我覺(jué)得如果從語(yǔ)言方面來(lái)講，《韓非子》的語(yǔ)言比較客觀冷靜，方正質(zhì)樸，我們從中可以看到一些具有思辨色彩的語(yǔ)言，比如說(shuō)它在每個(gè)寓言的前面或后面用一兩句話來(lái)點(diǎn)明其主旨，寄寓了韓非的思想，給人以啟發(fā)。它的敘述比較平實(shí)，較少飽含情感的感嘆詞，不像《莊子》的語(yǔ)言跌宕跳躍，語(yǔ)言詩(shī)化色彩重，敘述風(fēng)格個(gè)性化。

　　師：《莊子》的寓言充滿(mǎn)情緒的表達(dá)，給人以汪洋恣肆之感，而《韓非子》寓言顯得客觀而冷靜，說(shuō)得很好。

　　生十四：我覺(jué)得它們的取材也不同�！俄n非子》寓言大多取材于歷史事件和現(xiàn)實(shí)生活，比如武公伐胡和卜妻為褲。而《莊子》寓言大多出自神話故事或他自己的想象，比如倏忽二帝為渾沌鑿竅，很有意味。

　　師：你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的方面。確實(shí)，在《韓非子》三百四十則寓言中，有取材于神話的只有五則，其它的都來(lái)自歷史故事和現(xiàn)實(shí)生活。另外，《莊子》除了擅于運(yùn)用想象，還擅于運(yùn)用——

　　生（齊答）：比喻、夸張。

　　師：是啊，那么《韓非子》寓言有沒(méi)有運(yùn)用夸張的修辭手法呢？

　　生（齊答）：有。

　　師：但是它的夸張顯然沒(méi)有《莊子》那般神奇，而是仍然具有濃厚的生活氣息�？傊肚f子》的文章有足夠的閱讀張力，令人感嘆不已，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩，而《韓非子》寓言則具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這就是我們得出的第三個(gè)結(jié)論——風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)性。（板書(shū)“三、風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)性”）

　　師：《韓非子》寓言很多都富有哲理性和文學(xué)色彩，如果把它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)，就是一個(gè)個(gè)的故事。它的形象大于它的思想，它的客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的主觀意圖之外，也就是說(shuō)其作品能夠流傳至今，令我們耳熟能詳，還得益于它的另一個(gè)特性。我們先來(lái)看2003年全國(guó)高考卷中的作文題。

　�。ɑ脽羝@示：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨，把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō)：'不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊。'鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

　　以上是《韓非子》中的一個(gè)寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽(tīng)到類(lèi)似的故事；但是，也常見(jiàn)到許多不同的甚至相反的情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺有沒(méi)有關(guān)系呢？是什么關(guān)系呢？請(qǐng)就'感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知'這個(gè)話題寫(xiě)一篇文章）

　　師：這道題以《韓非子》中的寓言“智子疑鄰”做引子，其中提到的寓意和我們課文中了解的寓意有所不同。這里的寓意是什么？

　　生十五：這里說(shuō)的是感情的親疏影響了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。富人相信自己的兒子，而不相信沒(méi)有血緣關(guān)系的鄰人，所以他喪失了理性的態(tài)度和平等的判斷。

　　師：很好。通過(guò)這個(gè)事例我們可以看到，《韓非子》寓言的寓意不是單一的，而是多元的、多彩的，也就是——寓意的豐富性。(板書(shū)“四、寓意的豐富性”)

　　師：關(guān)于寓意的豐富性，我們留給同學(xué)們課后探究。今天的作業(yè)是（幻燈片顯示）：“守株待兔”和“鄭人買(mǎi)履”這兩則寓言除了課文中的寓意外，還有哪些不同的解讀？請(qǐng)大家把你的思考寫(xiě)在小作文本上。（生記下作業(yè)）

　　師：總之，《韓非子》寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財(cái)富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財(cái)富。盡管韓非子的集權(quán)理論在實(shí)踐中造成了極其嚴(yán)重的后果，從而他本人也受到了后世的批評(píng)，但我們不能否定他學(xué)術(shù)的思想價(jià)值和作品的文學(xué)價(jià)值。今天我們通過(guò)對(duì)《韓非子》寓言的探究，不僅了解了韓非子寓言的特點(diǎn)，也使我們對(duì)這位兩千多年前的圣哲產(chǎn)生了深深的敬意。這節(jié)課就上到這里，下課！

　　生（齊）：老師再見(jiàn)！

　　師：同學(xué)們?cè)僖?jiàn)！

　　板書(shū)：

　　《韓非子》寓言探究

一、思想的深刻性

　　二、藝術(shù)的高妙性

　　三、風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)性

　　四、寓意的豐富性

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